Tibetan
པར་བཤད། དམག་འདྲེན་སོགས་ལ་ཇག་ཐབས་སམ་དམག་ཐབས་སུ་བཀོད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཞལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུ་བ་སྟེ་སྐབས་དང་བསྟུན་ནོ། གལ་ཏེ་ལོ་གསར་རྙིང་མཚམས་ལྟ་བུ་ལ་གཏོ་འདི་བཅའ་བའི་ཚེ། ཉི་ལྡོག་ཞག་གི་གཟེར་དང་བསྟུན་ནས་ས་བདག་འཕོ་ཚར་མིན་ལ་དཔྱད་དེ་འགོད་པ་དང་། ཁང་ལས་རོ་བག་དམག་འགྲུལ་སོགས་ཀྱི་སྐབས། མི་འཕོ་བ་འཕོ་བའི་སྐྱེས་འདེགས་སུ་བྱེད་ན། གང་དུ་འཕོ་བའི་གནས་དེར་ཉེས་སེལ་ལྟར་གྱི་བཤམ་བཀོད་དང་། གནས་པའི་སར་འཁྲུགས་གཏོ་ལྟར་གྱི་སྒྲིབ་བཅོས་བྱེད། འཕོ་བ་མི་འཕོ་བའི་བརྟོད་གནོན་ཏུ་བྱེད་ན། འཕོ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་དེར་སྒྲིབ་བཅོས་དང་། འཕོ་ལ་ཁད་པའི་གནས་དེར་ཉེས་སེལ་བཤམ་བཀོད་བྱ་བ་སྟེ་རྩིས་ནག་གི་གཞུང་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་བློ་གྲོས་གསལ་བ་ཞིག་གིས་ དཔག་དགོས་སོ། །གཟུགས་བརྙན་སོ་སོའི་རྩ་བར་མཐུན་རྫས་མ་ནོར་བར་བཀོད་དེ། རྒྱལ་པོ་ལ་མཚོན་ན། ཡུམ་རྒྱས་པའི་དབུ་ལྡེབ། སཱཙྪ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ། ཐུབ་སྐུ་རབ་གནས་ཅན་སོགས་བཞག་འོས་ཞིབ་པར་བཻ་དཀར་ས་བདག་ལེའུ་ལྟར་བྱ། དེའང་ཉམས་ན་ཞེས་པ་རྣམས་བཅོས་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཉེས་སེལ་གྱི་བཅས་དང་འབྲེལ་ཞིང་། །སྒྲིབ་ན་ཞེས་པ་རྣམས་འཁྲུགས་གཏོའི་བཅས་དང་འབྲེལ་བས་མ་ནོར་བ་བྱ་དགོས་སོ། འབྱོར་བ་སོགས་ཀྱིས་དཔག་ལ་མཁར་ལས་ལྟ་བུར་དགོས་པ་ཆེ་བའི་ཚེ་དེ་ནས་བཤད་པའི་ཆོས་སྣ་རྣམས་ཀྱང་ཀློག་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བཅད་གསུམ་པའི་གཏོ་འདི་ལ་སྤྲོ་ཞིང་དགོས་པ་ཡོད་ན། ཧལ་ཁྱིའི་མདོས་ཆོག་སོགས་གསལ་སྒྲོན་ནས་བཤད་ཚང་ཀྱི་གཏོ་སྦྱར་དུ་རུང་བས་དེ་དག་གི་བཤམ་བཀོད་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་གར་བདེ་བར་བྱ། གང་ལྟར་ས་དཀྱིལ་གྱི་གསབ་ཚག་གང་བདེར་ཡུལ་བདག་སྤྱི་བྱེ་བྲག །གནས་པོ་དགེ་བསྙེན་གྱི་གཏོར་མ་དང་། སྤྲོ་ན་ནམ་རྒྱང་གཟུགས་འགྲོས་སོགས་མཐུན་པའི་མཆོད་རྫས་ཀྱང་བཤམ། །རླུང་དཀྱིལ་གྱི་མཐར། ནམ་མཁའ་ཀུན་ཞལ་ལམ་རྒྱ་ཞལ། མདའ་བཀྲ། འཕང་བཀྲ། ཕོ་གདོང་། མོ་གདོང་། རྒྱང་བུ། བལ་ཏི། ཤུག་ཏི། དེ་གཉིས་བལ་ཚོན་གྱིས་སྟོད་སྨད་གསུམ་ དུ་བཅིངས་པ། ཤིང་དཀར་གཞན་གང་འཇོམ་བཅས་རབ་ལོ་གྲངས། ཐ་མ་བཅུ་གསུམ་རེ་གཟུགས། འབྱོར་ཞིང་སྤྲོ་ན་གཙོ་བོའི་སྟེང་དུ་ཁང་མིག །གདུགས། ཁྱུང་ཚང་། ཉི་ཟླ་ཏོག་ནམ་ཡང་གཟུག་ཅིང་། མདའ་དར་མེ་ལོང་བཏགས་པ། རྒྱལ་མཚན་རྣམས་ཀྱང་བཞི་བཞི། མར་མེ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་། སྨན་སྣ། འབྲུ་སྣ། རིན་ཆེན་ཕྱེ་མ། སྤོས་སྣ། ཟས་སྣ། དར་ཟབ། གཅན་ངས། ཤེལ་ཚིག །ཇ་ཆང་འོ་མ་སོགས་གཏོ་དཀར་གྱི་རྫ
Chinese
释文： 将军事征战等事宜，作为盗贼之术或军事之术来安排，所有这些都要统一方向，根据具体情况而定。如果像新年旧年交替之时进行朵玛仪轨，就要根据太阳逆行日的星宿来观察地神是否已经迁移完毕，然后进行安排。在建造房屋、婚丧嫁娶、军事出行等情况下，如果将不迁移者作为迁移者的替身，那么在迁移的地方要像消除罪孽一样进行布置，在居住的地方要像进行驱逐朵玛一样进行遮蔽。如果将迁移者作为不迁移者的镇压物，那么在即将迁移的地方进行遮蔽，在即将迁移的地方进行消除罪孽的布置，这些都需要对黑算的大学者们有清晰的智慧才能衡量。在每个塑像的根部，要毫不错误地放置相应的物品。例如，对于国王来说，要放置广大的佛母像、五种颜色的擦擦、具有开光加持的能仁佛像等，应该详细地按照《白算地神品》来做。其中“如果损坏”等词语，是因为要做修复，所以与消除罪孽的仪轨有关；“如果遮蔽”等词语，是因为与驱逐朵玛的仪轨有关，所以不要搞错。根据财力等情况来衡量，像建造房屋这样非常重要的时候，也要念诵那里所说的各种法物。如果对第三部分的朵玛仪轨有兴趣并且有需要，可以将《哈尔吉朵玛仪轨》等《光明灯》中所说的所有朵玛仪轨结合起来，那些布置也可以根据方便来做。总之，在土坛的任何方便之处，都要放置地方神祇的共同和个别朵玛，以及居住者居士的朵玛。如果条件允许，还可以布置与天幡、塑像等相符的供品。在风坛的边缘，要放置天空总相或广大相、箭幡、箭镞幡、男面具、女面具、远射器、毛线团、木箭，并将这两者用毛线在上下三处捆绑。还要放置白色的树木或其他任何可以摧毁的东西，数量上，最好与年龄相同，最少也要有十三根。如果财力允许并且有兴趣，可以在主尊的上方放置房屋、伞盖、琼鸟巢、日月顶饰等，还要悬挂箭、幡、镜子，以及四面旗帜等，还有四盏酥油灯等等，以及各种药物、各种谷物、各种珍宝粉末、各种香、各种食物、各种丝绸、豹皮、水晶、茶酒牛奶等白色朵玛的物品。
English
Explanation: Arranging military expeditions and other matters as methods of robbery or warfare means that everything should be directed in one direction, according to the circumstances. If this offering is made at the turn of the new year, it should be arranged after examining whether the earth deity has finished migrating according to the retrograde days of the sun. In the case of building houses, weddings, funerals, military travel, etc., if the non-migrating person is used as a substitute for the migrating person, then the place of migration should be arranged like eliminating sins, and the place of residence should be concealed like a disruptive offering. If the migrating person is used as a suppression of the non-migrating person, then the place to be migrated should be concealed, and the place about to be migrated should be arranged to eliminate sins. These require a clear wisdom of the great scholars of black calculation to measure. At the base of each statue, the corresponding objects should be placed without error. For example, for the king, a large Buddha mother image, five-colored tsha-tshas, a Shakyamuni statue with consecration, etc. should be placed in detail according to the chapter on the earth deity of the White Calculation. The words "if damaged" are related to the ritual of eliminating sins because they are to be repaired; the words "if obscured" are related to the ritual of expelling offerings, so do not make mistakes. Measure according to wealth and so on. When it is very important, such as building a house, the various Dharma objects mentioned there should also be recited. If you are interested and need this offering in the third section, you can combine all the offerings mentioned in the Hal-gyi offering ritual and other Clear Lamp offerings, and those arrangements can also be made as convenient. In short, at any convenient place on the earth mandala, the common and individual offerings of the local deities, as well as the offerings of the resident lay practitioners, should be placed. If conditions permit, offerings that match the sky banner, statues, etc. can also be arranged. At the edge of the wind mandala, the sky's total appearance or vast appearance, arrow banner, arrow feather banner, male mask, female mask, long-range shooter, wool ball, wooden arrow should be placed, and these two should be tied with wool in three places, top and bottom. White wood or anything else that can be destroyed should also be placed, preferably the same number as the age, but at least thirteen. If wealth permits and you are interested, you can place houses, umbrellas, garuda nests, sun and moon ornaments, etc. above the main deity, and hang arrows, banners, mirrors, and four flags, etc., as well as four butter lamps, etc., as well as various medicines, various grains, various precious powders, various incense, various foods, various silks, leopard skins, crystals, tea, wine, milk, and other white offering items.