Tibetan
ས་སུ་འོས་པ་དུག་རིགས་དང་མི་གཙང་བ་མ་འདྲེས་པ་ཚོགས་ཚད་བསགས་ལ་བརྒྱན་ཅིང་། གཞི་མདུན་སྟེགས་བུ་དཀར་པོ་ལ་ཆུ་གཅིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་དང་། གསེར་སྐྱེམས། གཡུ་སྐྱེམས་སོགས་ཀྱང་བཤམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་མཁོ་བའི་ཤིང་རིས་སྲིད་པ་སྤྱི་རིས་ནི། ཕོ་ཤིང་། མོ་ཤིང་སོ་སོར། རྩེ་ལ་ཕོ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་ནོར་བུ། མོ་ལ་པདྨ་དང་རྒྱ་གྲམ། དེ་འོག་བར་བཅད། ཉི་ཟླ་སྐར་གསུམ། སྤྲིན། རི། ཁང་པ། གླིང་བཞི་ལས་སོག་ཀ་གསུམ། བར་དེར་རང་རང་ཕྱག་ཆ། གཤམ་དུ། འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་ཀྱི་འཇའ་འགྲིགས། རྒྱབ་ཏུ། འབྱུང་བ་ཆེ་གེ་མོ་ལ་དབང་བའི་ས་བདག་ཆེ་གེ་མོའི་བཀའ་ཆད་གདུག་པའི་གནོད་འཚེ་ཁྲམ་ཀ་ཐམས་ཅད་ ཟློག་ཅིག་བྲི། རང་རང་གི་སྔགས་ཤམ་དུ་མ་མ་རཀྵ་རཀྵ་ཡང་བྲི། ཀེག་ཟློག་བྱེད་ན་ཕོ་མོ་སོ་སོར་ཀེག་ལ་བབས་པའི་སྤར་སྨེ་སོགས་ཀྱི་ཤིང་བྲིས་ཀྱི་རྒྱབ་ཏུ་ཕོ་ཁྲམ་མོ་ཁྲམ་ལོ་གྲངས་ཤོག་བུ་ལ་བྲིས་པའང་སྦྱར་ཞིང་དེའང་དོ་གལ་ཆེ་བར་བྱེད་ན་ན་མཉམ་གྱི་སྒྱུར་ཁའང་བཤད་པར་སྣང་མོད་ལག་ལེན་ལ་མི་བྱེད་དོ། བཞི་པ་སོ་སོའི་ཁ་བསྒྱུར་གྱི་བཅས་བཀོད་ནི། རི་རབ་ཀྱི་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་དགྲ་ཟློག་པ། རུས་སྦལ་གྱི་ལུས་ལ་བཀོད་ནས་འཕྲལ་གྱི་ཀེག་བཅོས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕོ་བྲང་ལ་བཀོད་ནས་ཆག་ཆེན་ཟློག་པ་གསུམ་ནི་དམིགས་པ་དང་ཚིག་གི་ཁ་བསྒྱུར་ཙམ་ལས་གོང་གི་ཁོངས་སུ་འདུ་ཞིང་། ཕན་གནོད་ཀྱི་འཕྱང་ཕྲན་སྲོག་ཕུར་བཟུང་བ། སྲིད་ཕུར་བཅའ་བ། དཔལ་ཕུར་གདབ་པ་སོགས་དང་། མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱི་མཐའ་བརྒྱད་དང་སྤྲེལ་ན། བླ་སྲོག་ཡིད་ཀྱི་གའུ་ལ་བརྟེན་ནས་པྲ་སྒྲུབ་པ། མ་ཏྲཾ་ལ་བརྟེན་ནས་གྱི་མ་ཤང་གི་དགྲ་བསད་པ། །ས་བོན་ལ་བརྟེན་ནས་མེད་པ་བཙལ་བ། སྲིད་དཔལ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟེ་བསྒྱུར་བ། དཔལ་མདའ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤི་འཕྲོ་གཅོད་པ། ཚེ་བཤམས་ལ་བརྟན་ནས་ཚེ་འགུགས་པ། གཡང་རྫས་དགུར་བརྟེན་ནས་སྨེ་བའི་གཡང་གཏའ་བསྡོམ་པ། དུག་ཁྲག་ལ་བརྟེན་ནས་དགྲ་ཟློག་པ་སོགས་ཀྱི་གྱེར་ སྨྲང་ཤེས་ཤིང་སྤྲོ་ན་དེ་དག་གི་བཤམ་བཀོད་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སོ་སོའི་མན་ངག་ལྟར་བྱའོ། གསུམ་པ་འཁྲུགས་གཏོ་དམིགས་སུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། གཞུང་ལས། བག་མ་ལེན་དང་མཁར་ལས་དང་། །ལམ་དུ་ཞུགས་དང་དམག་འདྲེན་དང་། །རོ་འབྱིན་དུར་ས་འདེབས་པ་དང་། །ཤིང་སོགས་གསོན་གཤིན་ལས་རྣམས་ཀུན། །ཉེས་པ་བཅོས་པའི་གཏོ་གནད་དེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་བ་རྔམས་ཆེན་གྱི་རིགས་ལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་སྟེ། དེའང་སྤྱི་གཞུང་རུས་སྦལ་གཏོ་ཡིས་སྐོང་བའི་སྐབས་ཀྱི་བཅས་ཤོམ་རྫོགས་པར་བྱས་པའི་སྟེང་དུ་གབ་པ་འཁྲུལ་འཁོར་ལུགས་ཀྱི་བཅས་བཤམ། སྐྱབས་འདེགས་དང་བརྟོད་གནོན་གྱི་འཕྲུལ་ཡང་སྐབས་བསྟུན་ཚང་ལ་མ་འཁྲུལ་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། རྒྱས་པ་བཻ་དཀར་ས་བདག་ལེའུ་ལྟར་བྱ། བསྡུ་ནའང་འཁྲུགས་གཏོ་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཚང་བར་དགོས་པ་དཔེར་མཚོན་ན། ལྔ་སེར་གྱི་གནས་སུ་ཤོག་བུ་སོགས་ལས་འཆོས་པའི་མེ་ལོང་སེར་པོ་དགུ། མི་སེར་རྟ་སེར་དར་སེར་གྱི་བ་དན་བཙུགས་པ་དགུ། །སྐྱེར་པའི་ཕོ་གདོང་དགུ་རྣམས་གཟུགས་པ་སོགས་སྨེ་བ་དགུ་དང་། རྒྱལ་པོ་ལ་རྙེད་ན་ཁུ་བྱུག་དང་མ་རྙེད་ན་བྱ་ཕོ་མཚལ་ལུའི་སྐྲོའི་སྤུ་རུ་བཙུགས་པ་སོགས་ས་བདག་གི་སྒྲིབ་བཅོས་རྣམས་ལེགས་པར་ བསགས། ཀོང་ཙེའི་བཤོས་བུ་རྩེ་ལྔ་རྒྱན་ལྡན་སོགས་ཀྱང་བཤམ་པར་བྱའོ།། ༈ །།རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ་ཆོ་གའི་གཞུང་སྲོང་བ་ལ་གཉིས། སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་གོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་མཁྱེན་གྱི་དབུ་ལ་ཁམས་མཐུན་གྱི་ཐོད་བཅིངས། ལུས་ལ་འཆད་ལྤགས་དཀར་ནག་གིས་བརྒྱན། ཁ་གསེར་དང་ཁ་གཡུ་བྱས། ལག་ཏུ་སྦ་བེར་དང་མདའ་དར། ཡོན་བདག་ཁམས་མཐུན་ཐོགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཞལ་སྤྲོད་དུ་འཁོད་ལ། ཐུབ་བསྟོད་དང་འཇམ་དཔལ་བསྟོད་པ་སོགས་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བས། མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཚོགས་ཞིང་གསལ་གདབ་ལ། ཇི་སྙེད་སུ་དག་ནས། ཕྱིར་བསྔོའོ་འི་བར་གྱིས་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ། དེ་ནས་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད། སོགས་ཀྱིས་བདག་བསྐྱེད་བྱས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ་མཆོད་བསྟོད་མཐར། །ཝཱ་གཱི་ཤཱ་རི་ཅི་ནུས་བཟླ། འཁོར་སྔགས་དང་། འཇམ་དཔལ་གྱིས་དམ་བཅས་པའི་གཟུངས་ཀྱང་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་ཏེ། ཧཱུྃ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོགས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ཆོ་ག་སྟེ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་སྲོང་བའོ། །དེ་མཚམས་སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་གསོལ་སྐོང་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བྱ་བ་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གྲོགས་བཅོལ་བའོ། །དེ་ནས་འོག་ཏུ་སྨོས་པའི་བྱེ་བྲག་ གི་གཏོ་བཅོས་རྒྱས་པར་གྱེར་བ་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁ་བསྒྱུར་བའོ། དེ་རྗེས་གླུད་རྫས་བྱིན་རླབས་གླུད་འབུལ་སོགས་ནས་གཏོ་འབུལ་བའི་བར་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཐའ་བརྟེན་པའོ། །སྨོན་ལམ་དང་བསྡུ་གཤེགས་ལ་སོགས་པས་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱ་བ་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྗེས་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ་བཞི། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ། གླིང་བཞི་མདོས་སུ་བསྔོ་བ། རུ་སྦལ་གཏོ་ཡིས་སྐོང
Chinese
在适合的地点，将毒物和不洁之物不混杂地积聚起来并装饰。在基座前方的白色台子上，也要陈设一杯水领先的供品，以及金酒、玉酒等。在那些时候需要的木制图画，即世间总图，分为男树和女树。顶端，男树有金刚杵和宝珠，女树有莲花和十字杵。其下是间隔，日月星三，云，山，房屋，四大洲中的三个索嘎。中间是各自的法器。下方是五大次第堆叠的彩虹。背后写上：降伏掌管某某元素的地神某某的惩罚、恶毒的损害等一切罪状。在各自的咒语下方也写上 མ་མ་རཀྵ་རཀྵ་ （藏文，梵文天城体： मम रक्ष रक्ष，梵文罗马拟音：mama raksha raksha，汉语字面意思：妈妈，守护，守护）。如果要做禳解，那么在男、女各自降临灾祸的卦象等木制图画的背后，也贴上写在纸上的男罪状、女罪状、年份。如果认为那也很重要，似乎也说了同龄人的替代，但实际上并不使用。第四，各自的转换布置是：依靠须弥山的形象来回遮敌人，依靠乌龟的身体来调伏眼前的灾祸，依靠坛城的宫殿来回遮大灾，这三者只是目标和词语的转换，包含在上述内容中。以及抓住利益和损害的悬挂物、命橛，设置世间橛，安插吉祥橛等，以及与空行母事业的八边和猴年有关的，依靠命魂、意之嘎乌来修持普巴，依靠母咒来诛杀吉玛香的敌人，依靠种子来寻找失去之物，依靠世间吉祥来转换脐轮，依靠吉祥箭来斩断未死之命，依靠陈设寿命来勾召寿命，依靠九种吉祥物来总集卦象的吉祥抵押，依靠毒血来回遮敌人等的念诵，如果知道并且喜欢，那么那些陈设布置也要依靠大坛城，按照各自的口诀来做。第三，特别针对争斗的作法是。经文中说：迎娶新娘和建造城堡，走上道路和调兵遣将，抬出尸体和埋葬墓地，以及树木等生死之事的一切，这是调伏罪过的关键。如是所说，对于重大的事情要特别
English
In a suitable place, accumulate and decorate without mixing poisonous substances and unclean things. On the white platform in front of the base, also arrange offerings with a glass of water leading, as well as golden wine, jade wine, etc. The wooden drawings needed at those times, the general drawing of existence, are male trees and female trees separately. At the top, the male has a vajra and a jewel, and the female has a lotus and a swastika. Below that are intervals, the sun, moon, and three stars, clouds, mountains, houses, and three sogkas from the four continents. In the middle are their respective hand implements. Below are rainbows stacked in layers of elements. On the back, write: Subdue the punishment of the earth lord so-and-so who controls such-and-such element, all the evil harms and accusations. Also write མ་མ་རཀྵ་རཀྵ་ (Tibetan, Devanagari: मम रक्ष रक्ष, Romanized Sanskrit: mama raksha raksha, literal Chinese meaning: Mother, protect, protect) below each mantra. If you are doing a reversal, then on the back of the wooden drawings of the trigrams, etc., where the calamity has fallen on the male and female separately, also paste the male accusation, the female accusation, and the year number written on paper. If you think that is also important, it seems that the replacement of peers is also mentioned, but it is not actually used. Fourth, the respective conversion arrangements are: relying on the image of Mount Meru to repel enemies, relying on the body of a turtle to subdue immediate calamities, and relying on the palace of the mandala to repel great disasters. These three are only conversions of the object and words, and are included in the above. And grasping the hanging ornaments of benefit and harm, the life peg, setting up the worldly peg, inserting the auspicious peg, etc., and in relation to the eight edges of the activities of the dakinis and the monkey year, relying on the life force and the mind's gau to practice phurba, relying on the mother mantra to kill the enemy of Gyima Shang, relying on the seed to find what is lost, relying on worldly auspiciousness to transform the navel chakra, relying on the auspicious arrow to cut off the undying life, relying on arranging life to summon life, relying on the nine auspicious substances to collect the auspicious mortgage of the trigrams, relying on poisonous blood to repel enemies, etc. If you know and like the recitation, then those arrangements should also rely on the great mandala and be done according to their respective instructions. Third, the method of specifically targeting conflicts is: The scriptures say: Taking a bride and building a castle, embarking on a road and leading troops, carrying out a corpse and burying a cemetery, and all the works of living and dead things such as trees, this is the key to subduing faults. As it is said, for major matters, be especially
Chinese
这一点非常重要。也就是在圆满完成公共仪轨中用乌龟朵玛进行禳解时所需的一切准备工作的基础上，还要按照噶巴幻轮的方式进行布置。保护和镇压的幻术也必须根据情况完整无误地进行。详细的可以参考《白莲花地主品》。如果简化，也必须包含驱散朵玛中出现的所有内容。例如，在五黄的位置，要放置九个用纸等制作的黄色镜子，竖立九面黄色人、黄色马、黄色丝绸的旗帜，以及九个用刺柏木制作的人面像，上面画有九个痣等。如果能找到，就用杜鹃，如果找不到，就用红毛雄鸡的羽毛等来装饰，要好好地准备地主的遮障之物。还要摆放孔子的五尖供品等装饰品。第二根本章节，关于扶正仪轨之法，分为两部分：共同部分和特殊部分。第一部分：在全知者的头上系上和谐的头带，身上装饰着黑白花纹的豹皮，口中含着金子和松石，手中拿着桦木杖和箭旗。施主以和谐的方式拿着，面向坛城而坐。首先进行的是《能仁赞》和《文殊赞》等，加持供品，观想福田，从“如是等所有”到“回向”之间进行七支供。然后，通过“顷刻即是”等进行自生，之后进行迎请、安坐、供养和赞颂。尽可能念诵（藏文：ཝཱ་གཱི་ཤཱ་རི་，梵文天城体：वागीश्वरी，梵文罗马拟音：vāgīśvarī，语自在）以及其心咒，并尽可能念诵文殊菩萨所立誓的陀罗尼。吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字）祈请身语意等事业，这是智慧本尊的仪轨，也就是扶正事业之法。此时，如果高兴且有能力，可以进行护法神共同和个别的祈请，无论繁简，这是祈请事业的助伴。然后，详细念诵下面将要提到的特殊朵玛仪轨，这是转变事业的方向。之后，从加持赎物到献赎物等，直到献朵玛为止，这是巩固事业的基础。用祈愿和收摄等来圆满结束，这是总结事业的后续。第二部分，分别讲述特殊仪轨，分为四部分：坛城供养，将四大部洲作为朵玛供养，用乌龟朵玛进行禳解。
English
This is very important. That is, on the basis of completing all the preparations required for performing the general ritual of averting with the turtle Torma, one must also arrange according to the Gabpa Illusion Wheel method. The illusions of protection and suppression must also be carried out completely and accurately according to the circumstances. For details, refer to the "Earth Lord Chapter of the White Lotus." If simplified, it must also include all the contents that appear in the Dispelling Torma. For example, in the position of the Five Yellows, nine yellow mirrors made of paper, etc., should be placed, nine banners of yellow people, yellow horses, and yellow silk should be erected, and nine male faces made of juniper wood should be carved with nine moles, etc. If available, use cuckoos; if not, decorate with the feathers of red-haired roosters, etc. The obscurations of the earth lords should be well prepared. Also, arrange the five-pointed Kongtse offerings and other decorations. Second fundamental section, on establishing the practice of the ritual, there are two parts: the common part and the specific part. First part: On the head of the All-Knowing One, bind a harmonious headband, decorate the body with black and white patterned leopard skin, hold gold and turquoise in the mouth, and carry a birch staff and arrow banner in the hand. The patron, in a harmonious manner, holds and sits facing the mandala. First, the "Praise to the Able One" and the "Praise to Manjushri," etc., are performed, the offerings are blessed, the field of merit is visualized, and the seven-branch practice is performed from "As many as there are" to "Dedication." Then, through "In an instant," etc., self-generation is performed, followed by invitation, seating, offering, and praise. Recite as much as possible (Tibetan: ཝཱ་གཱི་ཤཱ་རི་，Devanagari: वागीश्वरी，Romanization: vāgīśvarī，meaning: Lord of Speech) and its mantra, and recite as much as possible the Dharani vowed by Manjushri. Hūṃ! (Tibetan: ཧཱུྃ，Devanagari: हुँ，Romanization: hūṃ，seed syllable) Entrust the activities of body, speech, and mind, etc. This is the ritual of the Wisdom Deity, which is the method of establishing activities. At this time, if one is happy and capable, one can perform the common and individual requests of the Dharma protectors, whether elaborate or concise, which is to request the assistance of activities. Then, reciting in detail the specific Torma rituals mentioned below is to change the direction of activities. After that, from blessing the ransom items to offering the ransom, etc., until offering the Torma, this is to consolidate the foundation of activities. Concluding with aspirations and gathering, etc., is to summarize the aftermath of activities. Second part, explaining the specific rituals separately, divided into four parts: mandala offering, offering the four continents as Torma, and averting with the turtle Torma.