Tibetan
སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། །མ་དག་ལས་སྣང་འཁྲུལ་ཤེས་སྦྱངས། །ཕྱི་སྣོད་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་། །ནང་བཅུད་སྐྱེ་འགྲོའི་ལུས་ངག་སེམས། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །སྣང་གྲགས་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་གྱུར། །ཅེས་པའི་དོན་སྒོམ་བཞིན་ཏུ་ཡིག་དྲུག་བཟླ། །མཐར་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་རང་ངོར་མཉམ་པར་བཞག །བདག་གཞན་ལུས་སྣང་འཕགས་པའི་སྐུ། །སྒྲ་གྲགས་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་དབྱངས་དྲན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཀློང་། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་འགྲུབ་གྱུར་སོགས་བསྔོ་སྨོན་བྱའོ། །ཡང་གཤིན་པོ་སོགས་ལ་གལ་ཆེ་བ་སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་ཟབ་གཏར་ལས་བྱུང་བ་འགྲོ་དོན་ཆར་རྒྱུན་ནི། །རང་ཉིད་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གསལ། །ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལས་འོད་འཕྲོས་པས། །འབྲེལ་ཐོགས་གསོན་གཤིན་གཙོར་བྱས་པའི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ བོ་རུ། །པད་ཟླར་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་དམར། །ཕྱག་གཡས་པད་ཕྲེང་གཡོན་བུམ་པ། །རྒྱན་མེད་བཞེངས་ནས་བཞུགས་པ་ཡི། །བུམ་ནང་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས། །སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་མ་ལུས་བཀྲུས། །ཐུགས་ལས་ཧྲཱིཿའཕྲོས་སྤྱི་བོ་ནས། །སྙིང་གར་ཞུགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གྱུར། །སྔགས་སྒྲས་འཇིག་རྟེན་གང་བར་བསྒོམ། །སྤྲོ་ན་སྡིག་སྒྲིབ་ཀུན་འཇོམས་གཟུངས་རིང་བཟླ། མི་ཤེས་ན། ཡིག་བདུན་མཇུག་ཏུ། ཨ་ར་པ་ཙ་མི་ཏ་ཧྲྀ་ད་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཏགས་པ་བཟླ། མཐར་མི་དམིགས་པར་བཞག་ལ་བསྔོ་སྨོན་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དུད་འགྲོ་སོགས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྣ་ལམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་དང་གཟུངས་སྔགས་ཟབ་མོ་སྒྲོག་པ་དང་། མཐོང་བའི་ལམ་དུ་སྐུ་དང་གཟུངས་སྔགས་ལ་སོགས་བཞུགས་ས་གསོལ་བ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་བཤད་དབང་བསྐུར་དངོས་སམ་དམིགས་པས་འབྲེལ་བ་བཞག་པ་དང་། དགེ་བ་ལ་བསྐུལ་ཞིང་བསྔོ་སྨོན་བཟང་པོའི་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ཐུན་མཚམས་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། སྤྱིར་ཐུན་པར་ཐམས་ཅད་དུ་དལ་བར་མི་སྡོད་པར་ནུས་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཉམས་ལེན་གང་བྱེད་པ་དེ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ། མི་ནུས་པའམ་ཚོགས་གསོག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཆེད་དུ་གཞན་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག་སྤྱི་དང་བྱེ་ ཕྲག་མི་ཏྲ་ཛོ་གིའི་སཱཙྪ་ལྔ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོག་དང་ལྡན་པས་སཱཙྪ་གདབ་པ་དང་། ཆོས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་རྟོག་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡི་གེ་འབྲི་མཆོད་སྦྱིན་པ་དང་། །ཉན་དང་ཀློག་དང་འཛིན་པ་དང་། །འཆད་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང་། །དེ་སེམས
Chinese
从身放射光芒，净化不净业相的错觉，外器是极乐世界，内情众生的身语意，观世音菩萨身语意，显现声响觉性空性无别。如此观想其义，持诵六字真言。最终安住于三轮不可思议的自性中。自他身显现为圣尊之身，声音是六字真言的旋律，忆念分别是大智慧的虚空。以此善根，愿我迅速成就观世音菩萨等等，作回向发愿。此外，对于亡者等重要之事，出自桑杰林巴的甚深伏藏《利益众生之雨续》：自己观想为观世音菩萨，从心间的（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）放射光芒，以主要针对有缘的已故和在世之人，所有众生的头顶，莲花月轮上有红色轮回空转，右手持莲珠，左手持宝瓶，无有装饰显现而住，宝瓶内降下甘露之流，清洗所有罪障习气。从心中放射（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）光芒，从头顶进入心间的光芒，使一切众生都变成观世音菩萨。观想咒语的声音充满世界。如果愿意，可以念诵摧毁一切罪障的长咒。如果不会，可以在七字之后加上：ཨ་ར་པ་ཙ་མི་ཏ་ཧྲྀ་ད་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། （藏文：ཨ་ར་པ་ཙ་མི་ཏ་ཧྲྀ་ད་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：अ र प च न द य स्व ह，梵文罗马拟音：a ra pa ca na dhi ya svā hā，汉语字面意思：啊 拉 巴 匝 呐 德 呀 梭哈），然后念诵。最后安住于无所缘的状态，作回向发愿。此外，还要在所有如旁生等众生的耳边，宣说佛的名号和甚深密咒，在能见到的地方，供奉佛像和咒语等，以发菩提心、讲经说法、灌顶，以实际或观想的方式建立联系，劝勉行善，并以美好的回向发愿来印封。第十二，座间修法的行为：一般来说，在所有座间，不要闲散地停留，如果能够，就不要离开所修的生起次第和圆满次第。如果不能，或者为了积聚资粮和清净业障，可以进行其他仪轨，如来自其他传承的总的和个别的仪轨，以及具足弥扎觉给五次第仪轨的擦擦制作等。所有修法的口诀，出自《分别的续》：书写文字、供养、布施，听闻、阅读和受持，讲说和念诵，以及思念。
English
From the body, rays of light emanate, purifying the impure karmic appearances and deluded consciousness. The outer vessel is the Pure Land of Sukhavati, the inner essence is the body, speech, and mind of sentient beings. The body, speech, and mind of Avalokiteshvara become inseparable from appearance, sound, awareness, and emptiness. Meditate on this meaning while reciting the six-syllable mantra. Finally, rest in the non-conceptual self-nature of the three spheres. May the appearance of self and others' bodies be the body of the noble one. May the sound be the melody of the six syllables, and may remembrance and conceptualization be the expanse of great wisdom. Through this virtue, may I quickly attain Avalokiteshvara, and so forth, dedicate and make aspirations. Furthermore, for important matters such as for the deceased, the 'Rain of Benefit for Beings' from the profound terma of Sangye Lingpa: Visualize yourself as Avalokiteshvara. From the HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) at your heart, rays of light emanate, primarily targeting connected deceased and living beings. On the crown of the head of all sentient beings, there is a red rotating emptiness on a lotus and moon disc. The right hand holds a lotus rosary, the left hand holds a vase, appearing unadorned and residing. From the vase, a stream of nectar descends, washing away all sins, obscurations, and habitual tendencies. From the heart, HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) radiates light, and the light that enters the heart from the crown transforms all beings into Avalokiteshvara. Meditate that the sound of the mantra fills the world. If you wish, recite the long dharani that destroys all sins and obscurations. If you do not know it, add after the seven syllables: ARA PA TSA NA DHIH (藏文：ཨ་ར་པ་ཙ་མི་ཏ་ཧྲྀ་ད་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：अ र प च न द य स्व ह，梵文罗马拟音：a ra pa ca na dhi ya svā hā，汉语字面意思：啊 拉 巴 匝 呐 德 呀 梭哈), and then recite. Finally, rest in a state of non-objectification and make dedications and aspirations. Furthermore, proclaim the names of the Buddhas and profound mantras into the ears of all sentient beings such as animals, offer places for statues and mantras in the path of sight, establish connections through generating bodhicitta, teaching the Dharma, and bestowing empowerments, either actually or through visualization, encourage virtuous deeds, and seal with auspicious dedications and aspirations. Twelfth, the activities of Dharma practice during session breaks: In general, during all sessions, do not remain idle. If possible, do not separate from whatever generation stage and completion stage practice you are doing. If not possible, or for the purpose of accumulating merit and purifying obscurations, you can perform other rituals, such as general and specific rituals from other lineages, and the making of tsatsas with the fivefold ritual of Mitra Yogi. The instructions for all Dharma practices are from the Tantra of Discrimination: writing letters, making offerings, giving generosity, listening, reading, and holding, explaining and reciting, and contemplating them.