Tibetan
་པ་དང་སྒོམ་པ་སྟེ། །སྤྱོད་པ་འདི་བཅུའི་བདག་ཉིད་ནི། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྦྱོར་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དངོས་གཞི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་རྗེས་བསྔོ་བས་ཟིན་པ་སྟེ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་པོ་གང་རུང་ལ་སྐབས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ནན་ཏན་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གདམས་ངག་ཚད་ལྡན་ཤློ་ཀ་གཅིག་ཡན་ཆད་འབྲི་བ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ལ་མཎྜལ་དང་ཡན་ལག་བདུན་པ་སོགས་ཡིད་སྤྲུལ་དང་དངོས་སུ་ཅི་འབྱོར་པའི་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་རང་གི་ནུས་པས་གང་ལྕོག་དོན་ཏུ་གཉེར་བ་ལ་སྦྱིན་པ་དང་། གདམས་ངག་དང་ལུང་ཤློ་ཀ་གཅིག་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཚིག་དོན་གཞན་ལས་ཉན་པ་དང་། རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་མང་པོ་བཀླག་མ་ནུས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་མདོ་དང་། སྡུད་པ། མཚན་བརྗོད་ལྟ་བུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་དུས་སུ་ཀློག་པ་དང་། བསླབ་པ་གསུམ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་སོགས་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་དང་ཚིག་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་ཅིང་ཐ་ན་གླེགས་བམ་ཡང་མི་འདོར་བར་མཆོད་པའི་རྟེན་ཏུ་བཟུང་བ་དང་། གོང་སྨོས་ཉན་པ་ད་རྣམས་གཞན་ལ་ཕར་འཆད་པ་དང་མི་ནུས་ནའང་ ཆོས་བཤད་པར་མོས་ལ་མདོ་སོགས་བཀླག་པ་དང་། མདོ་རྒྱུད་གཟུངས་སྔགས་ལ་སོགས་པ་དུས་རྟག་ཏུ་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང་། ཐོས་པའི་དོན་རྣམས་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་བསམ་པ་དང་། དེའི་དོན་ཞི་ལྷག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཏེ། དེའང་སྒོམ་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས་སུ་ནི་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་དེ་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལས་སྤྲོས་བཅས་མང་པོ་མི་བྱ། དུས་གཞན་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཡེང་བས་སྒོ་གསུམ་དོན་མེད་དུ་མི་བཏང་བར་འདི་དག་ལས་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་སོ། །ཕྱག་བྱ་བའི་ཚེ། ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ན་མཿསུ་ཤྲི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ན་མ་ཨུཏྟ་མ་ཤྲི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་ཕྱག་གྲངས་མེད་དུ་འགྱུར་ཞིང་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བར་གསུངས། ཡང་ན། ཨོཾ་ན་མོ་བྷ་ག་བ་ཏེ་རཏྣ་ཀེ་ཏུ་རཱ་ཛཱ་ཡ། ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཡ། ཨརྷ་ཏེ་སམྱཀྶཾ་བུདྡྷཱ་ཡ། ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་རཏྣེ་རཏྣེ་མ་ཧཱ་རཏྣེ་རཏྣ་བི་ཛ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས་ཕྱག་བྱ་སྟེ་མཆོད་རྟེན་གཅིག་ལ་ཕྱག་བྱས་པས་མཆོད་རྟེན་བྱེ་བ་ལ་ཕྱག་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་བསྐོར་བ་བྱ་བར་འདོད་མ། ས་གཞི་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་བརྡལ་བའི་སྟེང་དུ་ཆུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་གྱིས་གང་བའི་དབུས་སུ་པདྨའི་སྡོང་པོ་ཆེན་པོའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་གདན་ལ། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པ་ལ་ ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་སྤྱན་དྲངས་པ་བསྟིམས་ནས་དེ་དག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཕྱག་འཚལ་བའི་སྔགས་དེའམ། ཡང་ན། ན་མོ་ད་ཤ་དིཀྟྲིི་ཀཱ་ལ་སརྦ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ། ན་མཿཔྲ་དཀྵ་སུ་པྲ་དཀྵ་སརྦ་པཱ་པཾ་པི་ཤོ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་བཟླ་བཞིན་ཏུ་བསྐོར་བ་བྱ་སྟེ། བསྐོང་བ་གཅིག་བྱས་པས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །རྟེན་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཚེ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་གཟུངས་སྔགས་དང་། མེ་ཏོག་འབུལ་བའི་ཚེ་པུཥྤེ་ཀེ་ཏུའི་གཟུངས་སྔགས་བཟླ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་གྱི་རྡུལ་དང་གྲིབ་མ། མཆོད་པའི་རས་མ་སོགས་ལ་འགོད་དུ་མི་རུང་ཞིང་དབང་མེད་དུ་འགོད་དགོས་པ་བྱུང་ན། ཨོཾ་བཛྲ་བེ་གཱ་ཀྲ་མ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཡིད་ཀྱིས་མཁའ་ལ་བཏེགས་པར་བསམ་ནས་བསྐོར་བ་སོགས་བྱའོ། །གསུང་རབ་མདོ་རྒྱུད་ཀློག་པའི་ཚེ། རང་ཉིད་བསྟན་པའི་གཙོ་བོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའམ་ཡི་དམ་གང་མོས་སུ་བསྒོམ་གསུང་རབ་ཀྱི་སྒྲ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣ་བར་ཐོས་པས་དཀར་པོའི་ས་བོན་བཏབ་པར་བསམ་ལ། ཆོས་བཤད་པའི་ཚུལ་ལམ། ཡང་ན། མདུན་ཏུ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པ་ལ་ཆོས་ཉན་པའི་ཚུལ་ལམ། ཡང་ན། ཆོས་ཀྱི་དོན་རང་གིས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ཉམས་ལེན་གྱི་ཚུལ་ཏེ། དེ་རྣམས་གང་མོས་ཀྱིས་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པའམ། ཤེར་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་བཀའ་འདོན། དེ་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་ན། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག་བསྒོམ་ ནས་ཀློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཨ་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་བགྲང་། ཡང་ན་རང་གི་ལུས་ཨ་དཀར་པོ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམ། སེམས་གསལ་སྟོང་དུ་བཞག་ལ། དབུགས་ཁུག་གཅིག་ལ། ཨ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བགྲང་། འཕྲོ་གཅོད་ན་ནམ་མཁའི་ཨ་རང་ལ་བསྟིམ། རང་ལུས་གསལ་སྟོང་དུ་གྱུར་པར་བསམ། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་ཅུང་ཟད་བཞག །བསྡོང་བྱ། དབུགས་ཁུག་གཅིག་ལ་ཨ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་འདོན་པ་འདི་ནི་བསོད་ནམས་ཆེ། ལྟས་ངན་ཐམས་ཅད་བཟློག །དུས་མིན་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པའི་མན་ངག་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །བཅུ་གསུམ་པ་བསྔོ་སྨོན་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། སྤྱིར་དགེ་བ་གང་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དངོས་སམ་རྗེས་མཐུན་པས་རྒྱས་གདབ་པ་གལ་ཆེ། ཁྱད་པར་སྲོད་ཐུན་གྱི་མཐར་ཉིན་པར་དགེ་བ་གང་བྱས་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་རྒྱས་འདེབས། དེའང་བ
Chinese
以及禅修。这十种行为的自性，是无量功德之聚。如是说，加行是菩提心，正行是无生，后行是回向。通过加行、正行、后行三者圆满的方式，对于十种法行中的任何一种，都要根据情况尽力实行。对此，书写一句以上的经文、论典、窍诀等；对于身语意之所依，供养曼扎、七支供等，尽己所能地以意幻和实物供养；以自己的能力，尽力追求佛法和财物，即是布施；听闻一句以上的窍诀和经文的词义；即使不能读诵许多佛经，也要像《五印经》、《摄颂》、《名号赞》那样，由具足瑜伽者按时读诵；受持三学和修持菩提心等，对于经文的意义和词句不忘失地受持，甚至对于经书也不丢弃，而是作为供养的对境而受持；将以上所说的听闻等向他人宣讲，即使不能，也要乐于讲经说法，读诵经文等；经常念诵经、律、论、陀罗尼、真言等；以思辨来确定所听闻的意义，即是思维；努力修持寂止和胜观的禅定。其中，在禅修实修的时候，无论在入定和出定的时候，都要以禅修本身为主要，不要做太多的繁琐之事。在其他时间，不要让身语意三门被世间的散乱所浪费，而要尽力修持这些。顶礼时，念诵“那摩曼殊室利耶 梭哈(藏文：ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：नमः मञ्जुश्री ये स्वाहा，梵文罗马拟音：namaḥ mañjuśrī ye svāhā，汉语字面意思：皈命妙吉祥，梭哈)”、“那摩苏室利耶 梭哈(藏文：ན་མཿསུ་ཤྲི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：नमः सुश्री ये स्वाहा，梵文罗马拟音：namaḥ suśrī ye svāhā，汉语字面意思：皈命善妙，梭哈)”、“那摩乌答摩室利耶 梭哈(藏文：ན་མ་ཨུཏྟ་མ་ཤྲི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：नमः उत्तम श्री ये स्वाहा，梵文罗马拟音：namaḥ uttama śrī ye svāhā，汉语字面意思：皈命胜妙，梭哈)”，念诵三遍，顶礼的次数就会变成无数，并且据说会在这一世生起见道的智慧。或者，念诵“嗡 纳摩 巴嘎瓦帝 惹那 盖度 惹杂亚 达塔嘎达亚 阿哈爹 桑雅桑布达亚 达地雅塔 嗡 惹内 惹内 玛哈惹内 惹那 贝杂耶 梭哈(藏文：ཨོཾ་ན་མོ་བྷ་ག་བ་ཏེ་རཏྣ་ཀེ་ཏུ་རཱ་ཛཱ་ཡ། ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཡ། ཨརྷ་ཏེ་སམྱཀྶཾ་བུདྡྷཱ་ཡ། ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་རཏྣེ་རཏྣེ་མ་ཧཱ་རཏྣེ་རཏྣ་བི་ཛ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ नमो भगवते रत्नकेतुराजाय तथागताय अर्हते सम्यक्संबुद्धाय तद्यथा ॐ रत्ने रत्ने महारत्ने रत्नविजये स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ namo bhagavate ratnaketurājāya tathāgatāya arhate samyaksaṃbuddhāya tadyathā oṃ ratne ratne mahāratne ratnavijaye svāhā，汉语字面意思：嗡，皈命薄伽梵宝幢王如来应供正等觉，所谓嗡，宝啊宝啊，大宝啊，宝胜，梭哈)”，然后顶礼，这样顶礼一座佛塔，就等于顶礼了百千佛塔。如果想要绕塔，在地上铺满黄金沙，中间充满八功德水
English
as well as meditation. The nature of these ten activities is an immeasurable accumulation of merit. As it is said, the preliminary practice is the mind of enlightenment, the main practice is no-birth, and the subsequent practice is dedication. Through the way of completing the three, preliminary, main, and subsequent, one should diligently practice any of the ten Dharma practices as appropriate. To this end, writing one or more verses of authoritative teachings, treatises, and instructions; offering mandalas and the seven-branch offering to the supports of body, speech, and mind, offering whatever one can with mental creation and actual objects; striving to obtain Dharma and wealth to the best of one's ability, which is generosity; listening to the meaning of words of instructions and scriptures of one or more verses from others; even if one cannot read many Buddhist scriptures, one should, like the "Five Seals Sutra," the "Perfection of Wisdom in One Hundred Thousand Verses," and the "Praise of the Names of Manjushri," be read at the appropriate time by those who possess yoga; upholding the three trainings and cultivating the mind of enlightenment, etc., holding the meaning and words of the scriptures without forgetting, and even not discarding the scriptures, but upholding them as objects of offering; explaining the above-mentioned listening, etc., to others, and even if one cannot, one should be happy to teach the Dharma and read the scriptures, etc.; constantly reciting sutras, tantras, dharanis, mantras, etc.; determining the meaning of what has been heard through reasoning and analysis, which is contemplation; striving to meditate on the samadhi of calm abiding and insight. Among these, during the practice of meditation, one should focus on the meditation itself at all times, both in meditative equipoise and post-meditation, and not engage in too many elaborations. At other times, one should not let the three doors of body, speech, and mind be wasted by worldly distractions, but should strive to practice these as much as possible. When prostrating, reciting "Namo Manjushriye Svaha (Tibetan: ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: नमः मञ्जुश्री ये स्वाहा, Sanskrit Romanization: namaḥ mañjuśrī ye svāhā, Literal Chinese meaning: Homage to Manjushri, Svaha)", "Namo Sushriye Svaha (Tibetan: ན་མཿསུ་ཤྲི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: नमः सुश्री ये स्वाहा, Sanskrit Romanization: namaḥ suśrī ye svāhā, Literal Chinese meaning: Homage to Auspicious Splendor, Svaha)", "Namo Uttama Shriye Svaha (Tibetan: ན་མ་ཨུཏྟ་མ་ཤྲི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: नमः उत्तम श्री ये स्वाहा, Sanskrit Romanization: namaḥ uttama śrī ye svāhā, Literal Chinese meaning: Homage to Supreme Splendor, Svaha)" three times will make the number of prostrations countless, and it is said that the wisdom of the path of seeing will arise in that very life. Alternatively, reciting "Om Namo Bhagavate Ratnaketu Rajaya Tathagataya Arhate Samyaksambuddhaya Tadyatha Om Ratne Ratne Maha Ratne Ratna Vijaye Svaha (Tibetan: ཨོཾ་ན་མོ་བྷ་ག་བ་ཏེ་རཏྣ་ཀེ་ཏུ་རཱ་ཛཱ་ཡ། ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཡ། ཨརྷ་ཏེ་སམྱཀྶཾ་བུདྡྷཱ་ཡ། ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་རཏྣེ་རཏྣེ་མ་ཧཱ་རཏྣེ་རཏྣ་བི་ཛ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ नमो भगवते रत्नकेतुराजाय तथागताय अर्हते सम्यक्संबुद्धाय तद्यथा ॐ रत्ने रत्ने महारत्ने रत्नविजये स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ namo bhagavate ratnaketurājāya tathāgatāya arhate samyaksaṃbuddhāya tadyathā oṃ ratne ratne mahāratne ratnavijaye svāhā, Literal Chinese meaning: Om, Homage to the Bhagavan, the Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha, the King of the Jewel Banner, Thus Gone One, the Arhat, the Perfectly Awakened One, Thus: Om, Jewel, Jewel, Great Jewel, Jewel Victory, Svaha)" and then prostrating, prostrating to one stupa is equivalent to prostrating to hundreds of thousands of stupas. If you want to circumambulate, spread golden sand on the ground and fill the center with water possessing eight qualities.
Chinese
在莲花的巨大树干上，月亮座垫上，所有上师和佛菩萨都安住于此， 迎请十方诸佛及其眷属融入，以恭敬侍奉的方式念诵刚才所说的顶礼咒语，或者念诵：那摩达夏迪格札噶拉萨瓦ra那札雅雅，那嘛札恰苏札恰萨瓦巴邦贝修达尼梭哈。一边念诵一边绕行。做一次迎请，就等于做了无数次。供养供品于所依时，念诵供养云的陀罗尼咒语，供养鲜花时，念诵布施给给都的陀罗尼咒语。身语意之所依的灰尘和阴影，供养的布等不能放置，如果不得已必须放置，念诵：嗡 班匝 贝嘎 札玛 吽。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བེ་གཱ་ཀྲ་མ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र वेग क्र म हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra vega kra ma hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，迅速，步，吽。）并以意念将其抬升至空中，然后绕行等。读诵经藏和续藏时，自己观想为教法之主释迦牟尼佛或者任何自己喜欢的本尊，经藏的声音被所有众生听到，观想为播下了白色的种子。或者以讲经的方式，或者以佛陀在前方听法的形式，或者自己心中思索佛法的意义并进行修持的方式。以上这些方式，随自己喜欢，念诵广、中、略的般若波罗蜜多经，或者心经等经典。如果连这都做不到，观想前方虚空中有一个白色的阿字，然后以读诵的方式念诵阿字一百遍、一千遍等。或者观想自己的身体是一个白色、显现而无自性的阿字。心安住在明空之中，一口气念诵阿字二十一遍。中断时，将虚空中的阿字融入自身。观想自身化为明空。稍稍安住在无生之中。应当串习。一口气念诵阿字二十一遍，这是巨大的福德。遣除一切恶兆。据说这是平息非时死亡等一切违缘的窍诀。第十三，以清净的回向和发愿来印持。总的来说，无论做什么善事，最后都要以三轮体空的正行或随顺来印持，这非常重要。特别是夜晚的最后时段，要以回向和发愿来印持白天所做的善事。那
English
On the great trunk of a lotus, on a moon cushion, all the lamas and Buddhas and Bodhisattvas reside. Invite the Buddhas of the ten directions and their retinues to merge, and in a manner of respectful service, recite the mantra of prostration just spoken, or recite: Namo Dasha Diktri Kala Sarva Ratna Trayaya. Namah Praksha Supra Praksha Sarva Papam Pishodhani Svaha. While reciting, circumambulate. Doing one invitation is equivalent to doing countless. When offering offerings to the supports, recite the dharani mantra of the offering cloud, and when offering flowers, recite the dharani mantra of Pushpe Ketu. The dust and shadows of the body, speech, and mind supports, and the offering cloths, etc., should not be placed on them, and if it is unavoidable to place them, recite: Om Vajra Vega Kra Ma Hum. (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བེ་གཱ་ཀྲ་མ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र वेग क्र म हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra vega kra ma hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，迅速，步，吽。) And with the mind, imagine lifting it into the sky, and then circumambulate, etc. When reading the Sutras and Tantras, visualize yourself as the chief of the teachings, Shakyamuni Buddha, or any chosen deity, and imagine that the sound of the Sutras is heard by all sentient beings, planting white seeds. Or in the manner of teaching the Dharma, or in the manner of the Buddha being present to listen to the Dharma, or in the manner of contemplating the meaning of the Dharma and practicing it yourself. In any of these ways, according to your preference, recite the extensive, intermediate, or concise Prajnaparamita Sutra, or the Heart Sutra, etc. If even that is not possible, visualize a white A in the sky in front of you, and then recite the A one hundred or one thousand times in the manner of reading. Or visualize your body as a white, luminous, and selfless A. Rest the mind in clarity and emptiness, and recite the A twenty-one times in one breath. When interrupting, merge the A in the sky into yourself. Visualize your body transforming into clarity and emptiness. Rest slightly in the state of non-arising. One should familiarize oneself with this. Reciting the A twenty-one times in one breath is a great merit. It averts all bad omens. It is said to be the secret instruction for pacifying all unfavorable conditions, such as untimely death. Thirteenth, sealing with pure dedication and aspiration. In general, after doing any virtuous deed, it is very important to seal it with the actual or subsequent non-conceptualization of the three spheres. In particular, at the end of the night session, seal the virtuous deeds done during the day with dedication and aspiration. That