Tibetan
་བཅས་བྱ། མཁན་པོ་ཁྲིར་བཞུགས། དགེ་གྲོགས་རང་གྲལ་དུ་འཁོད། དེ་ནས་དབྱར་བདག་པ་གཉིས་ཞལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཏེ་སོ་སོར་གདིང་བ་དང་བཅས་ཕན་ཚུན་དུ་འཁོད་པ་ལས་དགེ་སློང་གསུམ་རེས་ཁས་བླང་བ་དགེ་ཚུལ་ལའང་འགྲེ། འདུས་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ཏེ་དབྱར་བདག་དུ་མ་བསྐོས་ཡོད་ནའང་སྔ་མའི་ཚུལ་གྱིས་རིགས་པས་དཔག །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི། དགེ་ཚུལ་མིང་འདི་ཞེས་སྦྱར་དགོས་པའང་ཤེས་པར་བྱ། གལ་ཏེ་དམིགས་བསལ་ཡུལ་མེད་ན་གནས་འདིར་དབྱར་ཟླ་བ་གསུམ་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དམ་བཅས་པས་ཀྱང་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། གནས་པར་ཁས་མ་བླངས་པས་གནས་མི་གཏོང་ན་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་བྲོས་སྒོམ་སོགས་ཆོས་སྤྱོད་ཅི་ རིགས་ལ་གནས་ཤིང་ལྗོངས་མི་རྒྱུ་བ་རྣམས་ཀྱང་དོན་གྱིས་དབྱར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་ཚུལ་སློང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁས་ལེན་གྲུབ་ནས་མཁན་པོས་བསྐུལ་ཏེ་སྔ་ཉིན་ལྟར་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་བསྐོར་བ་བཅས་གྲོལ་ལོ། །གསུམ་པ་དེ་ལྟར་དབྱར་ཁས་བླངས་པའི་རྗེས་སུ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་ནི། ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་གནས་མལ་ལ་ལོག་པར་སྤྱད་མ་སྤྱད་བརྟག་པ་སོགས་བརྐོས་པའི་གང་ཟག་གི་བྱ་བ་དང་། དགེ་འདུན་སྤྱིའི་བྱ་བ་ཀློག་པ་ཐོས་བསམ་དང་སྒྲུབ་པ་བསམ་གཏན་ལ་བརྩོན་ཅིང་། ལྷུང་བཟེད་བསྒྱུར་བ་སོགས་དོན་མང་བ་དང་བྱ་བ་མང་བ་སྤང་། འཁྲུག་སློང་གི་རྒྱུ་ལྟུང་བ་གླེང་བ། རྙེད་པ་བགོ་བ། འཐབ་རྩོད་བྱེད་པ་སྤང་། གཙུག་ལག་ཁང་ཐིག་ཚགས་སོགས་ཀྱིས་བསྐྱང་། མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཞག་ཏུ་མི་སྡོད། མདོར་ན་ནང་རེ་བཞིན་རྒྱུད་ཆགས་གསུམ་པའི་མདོ་འདོན་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ། ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་སོགས་བསྟར་ཆགས་སུ་བགྱིད་འོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་ནས་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་གིས་དུས་འདའ་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་དབྱར་མི་རལ་བའི་ཆོ་ག་ལ་གཉིས། གང་ཟག་གི་ཆེད་དུ་ཞག་བདུན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆོ་ག་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་ཆེད་དུ་གནང་བ་ཐོབ་ན་ཞག་བརྒྱད་ནས་བཞི་བཅུའི་བར་ལ་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་དང་ལྡན་པའི་དོན་དུ་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་བྱུང་ན། དབྱར་གྱི་མཐའི་ཞག་དྲུག་མ་གཏོགས་པ་གང་ཟག་ལས་ཞག་གཅིག་ནས་བདུན་གྱི་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་འགྲོ་བར་གནང་བ་ཡིན་ལ། ཆོས་དང་ལྡན་པའི་དོན་ནི། འདུལ་བ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་ལས། ལྷག་པར་བུ་དང་བུ་མོ་རྣམས། །བག་མ་གཏོང་ལེན་ལ་སོགས་དང་། །ཕ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་
Chinese
等。堪布升座，僧侣回到自己的位置。然后，两位夏安居的主持人脸朝外，各自带着坐垫相对而坐，由三位比丘轮流发愿，这也适用于沙弥。即使僧团非常庞大，任命了许多夏安居的主持人，也应按照先前的规矩进行推断。要知道，在这些时候，应该加上“我，比丘，名叫……”、“我，沙弥，名叫……”这样的称谓。如果实在没有特别的地方，就发愿说“我将在此处安住三个夏季月”，这样也能安住。经中说：“如果未承诺安住而不允许离开，那也算是安住了。”因此，那些为了逃避而修行，或者为了任何形式的宗教活动而安住，但不游历四方的人，实际上也算是安住了。所有沙弥和比丘完成发愿后，堪布会像前一天一样劝勉，然后进行回向、祈愿、吉祥绕行等仪式，最后结束。第三，像这样发愿安居之后，如何进行修持呢？每半个月检查一次住所，看是否被使用过等等，这是针对个人的行为。僧团的共同行为是努力阅读、听闻、思考和修行禅定。避免转换钵等繁琐的事情，避免谈论导致争吵的堕落之事，避免分配所得，避免争斗。通过寺庙的规划等来维持。不要在结界之外过夜。总之，要像往常一样念诵《三蕴经》，受戒，每半个月举行一次布萨等，通过这些应该持续进行的事情，来象征性地度过与佛法相应的时光。第四，不破坏夏安居的仪轨有两种：为了个人而进行七日加持的仪轨，以及为了僧团而获得允许后进行八日至四十日加持的仪轨。第一种是：如果为了与佛法相应的理由需要离开结界，除了夏安居结束前的六天外，可以允许个人接受一至七天的加持后离开。所谓与佛法相应的理由，在《律藏·花鬘庄严》中说：尤其是为了子女的婚嫁等事，以及为了父母和三宝
English
etc. The abbot ascends the throne, and the monks return to their seats. Then, the two summer retreat masters face outwards, each with their cushions, and sit facing each other, with three monks taking vows in turn, which also applies to novices. Even if the Sangha is very large and many summer retreat masters have been appointed, it should be inferred according to the previous rules. It should be known that at these times, one should add the designation "I, the Bhikshu, named..." or "I, the Shramanera, named..." If there is no special place, one should vow, "I will stay here for three summer months," and this will also constitute staying. It is said in the scriptures, "If one does not promise to stay but is not allowed to leave, then it is considered staying." Therefore, those who stay for the sake of escaping and practicing, or for any kind of religious activity, but do not travel around, are actually considered to be staying in summer retreat. After all the Shramaneras and Bhikshus have completed their vows, the abbot will exhort them as on the previous day, and then perform dedication, prayers, auspicious circumambulation, and other rituals, and finally conclude. Third, after taking the summer retreat vows in this way, how should one practice? Every half month, check the residence to see if it has been used, etc. These are actions for individuals. The common actions of the Sangha are to diligently read, listen, contemplate, and practice meditation. Avoid cumbersome things such as changing bowls, avoid discussing transgressions that lead to quarrels, avoid distributing gains, and avoid fighting. Maintain the monastery through planning, etc. Do not stay overnight outside the boundary. In short, recite the Sutra of the Three Heaps as usual, take ordination, and hold the Posadha every half month. Symbolically spend time in accordance with the Dharma through these things that should be done continuously. Fourth, there are two kinds of rituals for not breaking the summer retreat: the ritual of bestowing seven days of blessing for the sake of an individual, and the ritual of bestowing blessings for eight to forty days after obtaining permission for the sake of the Sangha. The first is: if one needs to leave the boundary for reasons in accordance with the Dharma, except for the last six days of the summer retreat, an individual may be allowed to leave after receiving one to seven days of blessing. The reasons in accordance with the Dharma are stated in the Vinaya-Sutra of the Garland: especially for the marriage of sons and daughters, and for parents and the Three Jewels.
Tibetan
དང་ནི། །སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་དགོས་སྒྲུབ་ན། །ཞག་བདུན་བརླབ་བམ་ལྷག་ཀྱང་རུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཡང་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེ་ན་སྡུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་ནི། དབྱར་ངེས་པར་དཔྲལ་དགོས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཡང་མཚམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཞག་གཅིག་མ་ཕྱིན་ཀྱང་དབྱར་རལ་བ་ཡང་ཡོད་དེ་མཚམས་ནང་དུ་ཆོས་ཕྱོགས་པ་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་སོ་སོར་བྱེ་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྐྱ་རེངས་ཤར་ཤར་གྱི་བར་སྡོད་ན་དབྱར་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེའི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་སུ་སོང་སྟེ། སྐྱ་རེངས་ཤར་ན་འཇིག་གོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཞག་བདུན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆོ་ག་ནི། མཚམས་ཀྱི་ནང་དུ་དགེ་སློང་ཆོས་དགུ་ལྡན་དེ་དབྱར་བདག་པ་གང་རུང་གི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ནས་གདིང་ཆོས་བཅས་བསླབ་ཕྱག་དང་འགྲེང་འདུད་ཀྱིས་ཉེ་ཚིག་གིས། དགུང་གཅིག་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཐུགས་གཏད་པར་ཞུ། དེས་ཀྱང་ལན་འདེབས། ཙོག་པུར་འདུད་རྒྱས། བཙུན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ནང་མཚམས་དང་བཅས་པའི་གནས་འདིར། དབྱར་སྔ་མ་ཟླ་བ་གསུམ་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་ལས། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཆོས་ལྡན་གྱི་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་གི་སླད་དུ། དགུང་བདུན་མཚམས་ཀྱི་སླད་རོལ་དུ་མཆི་བ་དང་། དེ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་སླར་མཆི་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །བདག་དབྱར་འདི་ན་མཆིས་ཤིང་བདག་གི་དབྱར་གྱི་གནས་ནི་འདི་ལགས་སོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་དང་ཐབས་ལེགས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞག་གཅིག་དང་གཉིས་སོགས་གང་ཡིན་འདོན་པ་བརྗེ་བར་བྱ། དགེ་ཚུལ་ལ་ཞག་བདུན་གྱི་གནང་བ་དུས་གཅིག་ཏུ་མི་སྟེར། དགེ་ཚུལ་སློང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྔགས་ཚིག་མཚུངས་ཤིང་གཉིས་ཀས་བྱིན་རླབས་ཞུ་ཡུལ་དབྱར་བདག་དགེ་སློང་ཁོ་ནའོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཞག་བདུན་གྱིས་མི་འགྲུབ་པའི་དགེ་འདུན་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལྡན་གྱི་ཆེད་དུ་འགྲོ་དགོས་ན། དགེ་འདུན་ལས་ཞག་བཞི་བཅུའི་གནང་བ་ཐོབ་པར་བྱས་རྗེས་ཞག་བརྒྱད་ནས་བཞི་བཅུའི་བར་གང་དགོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འགྲོ་སྟེ། འདིར་ཞག་བཞི་བཅུ་ཞེས་པའང་དབྱར་གནས་གྲོལ་ཁར་ཚུར་སླེབ་རྩིས་ཀྱི་ཞག་ མང་ཤོས་བྱས་པའི་ཕྱིར་བར་རྣམས་དེ་ཡིས་རིགས་འགྲེ་སྦྱར་ལ། དེའི་ཆོ་ག་ནི། དགེ་འདུན་གྱི་ཆེད་དུ་ཡིན་ན། ལས་བྱེད་པས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་དགེ་འདུན་གྱི་ཆེད་དུ་ཞག་བཞི་བཅུ་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཏེ་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་སྤྲོའམ་དྲི། དེས་ཀྱང་སྤྲོ་ལགས་ཞེས་བྱ
Chinese
此外，如果需要完成上师等事务，可以加持七天，或者更多也可以。如是说。此外，如果区分僧团，为了和合等目的，也有必要强制性地进行安居。此外，即使没有离开结界之外一天，安居也会破损，如果在结界内区分为佛法方面和非佛法方面，停留在非佛法方面直到天亮，安居就会破损。如是说：因为对那样的见解过于执着，去了非佛法方面，天亮就会破损。因此，加持七天的仪轨是：在结界内，具足九法的比丘去往任何一位安居主持处，带着坐垫等，通过学习、顶礼和站立鞠躬，用近语说：请您允许我加持一年等。他也回答。蹲坐着合掌。尊者请垂听。我，名为某某，在这个包括内结界的处所，承诺安住前三个月的夏季。我，名为某某，为了某些与佛法相关的事务，加持七天离开结界，并在那之前回来。我在此安居，我的安居处就是这里。这样回答三次，并善巧方便。同样，根据需要，可以改变为一天或两天等。不能一次性给予沙弥七天的许可。沙弥和比丘加持的咒语相同，并且两者加持的请求对象都是安居主持比丘。第二种情况是：如果需要为了僧团等佛法事务而外出，而七天无法完成，那么在获得僧团给予的四十天许可后，加持八天到四十天之间的任何天数后外出。这里说四十天，是因为计算了安居结束前返回的最长时间，其余的可以依此类推。其仪轨是：如果是为了僧团，那么执事者问：具寿，您愿意为了僧团加持四十天，离开结界吗？他也回答说：愿意。
English
Furthermore, if it is necessary to accomplish the affairs of the teacher and so on, one can bless for seven days, or even more. As it is said. Moreover, if distinguishing the Sangha, for the purpose of reconciliation and so on, it is also necessary to compulsorily observe the summer retreat. Furthermore, even without leaving the boundary for a single day, the summer retreat can be broken. If within the boundary, one distinguishes between the Dharma side and the non-Dharma side, staying on the non-Dharma side until dawn, the summer retreat will be broken. As it is said: Because of being overly attached to that view, having gone to the non-Dharma side, it will be broken at dawn. Therefore, the ritual for blessing seven days is: Within the boundary, a Bhikshu possessing the nine qualities goes to the presence of any summer retreat holder, with cushions and so on, through learning, prostration, and standing bows, with intimate words: Please allow me to bless for one year and so on. He also replies. Squatting and folding hands. Venerable one, please listen. I, named so-and-so, in this place including the inner boundary, have vowed to stay for the first three months of summer. I, named so-and-so, for the sake of some Dharma-related affairs, bless to leave the boundary for seven days, and to return before then. I am staying here for the summer retreat, and my summer retreat place is here. Answer three times in this way, and be skillful. Similarly, depending on the need, one can change the wording to one day or two days, etc. A Shramanera cannot be given permission for seven days at once. The mantra for blessing a Shramanera and a Bhikshu is the same, and the object of the blessing request for both is only the summer retreat holder Bhikshu. The second case is: If it is necessary to go out for Sangha and other Dharma affairs that cannot be completed in seven days, then after obtaining permission from the Sangha for forty days, bless for any number of days between eight and forty and then go out. Here, saying forty days is because it is calculated as the longest time to return before the end of the summer retreat, and the rest can be applied analogously. The ritual for this is: If it is for the Sangha, then the worker asks: Venerable one, are you willing to be blessed for forty days for the sake of the Sangha, to go outside the boundary? He also replies: I am willing.