Tibetan
བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་གཞི་གསུམ་ལས་དབྱར་གནས་དང་དགག་དབྱེའི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་རྣམ་པར་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ། བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་གཞི་གསུམ་ལས་དབྱར་གནས་དང་དགག་དབྱེའི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་རྣམ་པར་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ། བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་གཞི་གསུམ་ལས་དབྱར་གནས་དང་དགག་དབྱེའི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་རྣམ་པར་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ཉག་གཅིག་གིས། །དགག་སྒྲུབ་བསླབ་བྱ་ཕྲ་བའི་གནད་འདོམས་ཏེ། །མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་འགྲོ་ལ་མཚུངས་པར་སྦྱིན། །བླ་མ་ཤཱཀྱ་སེང་གེར་སྙིང་ནས་བཏུད། །བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་གཞི། །དབྱར་དགག་ལག་ལེན་བལྟས་ཆོག་ནི། །མཁས་ལ་གྲགས་ཕྱིར་མི་དགོས་ཀྱང་། །རང་མཉམ་རྨོངས་པའི་དོན་དུ་བཀོད། །བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སོ་ཐར་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་པོ་ཆེའི་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་གཞི་གསུམ་དུ་གསུངས་ཏེ། བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་གསོ་སྦྱོང་། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དབྱར་གནས། ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་དགག་དབྱེའི་ གཞིའོ། །དང་པོ་ལ་གསོ་སྦྱོང་གང་དུ་བྱ་བའི་གནས། གསོ་སྦྱོང་རང་གི་ངོ་བོ། གང་གིས་བྱེད་པའི་གང་ཟག །ནམ་གྱི་ཚེ་བྱེད་པའི་དུས། ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་ལྔས་བསྡུས་ཏེ་དེའི་ལག་ལེན་གྱི་ཡིག་ཆ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྟན་འཛིན་ཉིན་བྱེད་ཀྱི་གསུང་རབ་ལས་ད་ལྟ་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་བཞིན་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གོ་ཡུལ་དང་ལག་ལེན་གཉིས། །དང་པོ་ལའང་དབྱར་ཁས་བླངས་བའི་ཕན་ཡོན་དང་། ཕན་ཡོན་དེ་དང་ལྡན་པའི་དབྱར་གྱི་གཞི་བཤད་པ་ལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལུང་ལས། འཕྱ་དང་སྲོག་ཆགས་གནོད་སྤངས་དང་། །ལུས་སྲོག་གནོད་སྤང་རལ་གྲུམ་འཆོས། །དོན་བྱ་ཉུང་དང་ཐོས་སོགས་འཕེལ། །དགག་དབྱེ་སྲ་རྐྱང་ འབྱུང་བའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཕན་ཡོན་དེ་ལྡན་གྱི་དབྱར་གནས་དངོས་ལ་ཡུན་ཇི་ཙམ་དུ་ཁས་ལེན་པ་དང་། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཁས་ལེན་པ། གནས་གང་དུ་ཁས་ལེན་པ། གང་ཟག་གང་གིས་ཁས་ལེན་པ། དབྱར་ཁས་ལེན་གྱི་མཐུན་རྐྱེན་བཤད་པ་དང་ལྔར་ཡོད། དང་པོ་ནི། དབྱར་སྔ་ཕྱི་གང་ཡིན་ཀྱང་ཟླ་གསུམ་དུ་ཁས་ལེན་དགོས་ཏེ། མདོ་རྩ་བ་ལས། དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླངས་པར་བྱའོ། །ཟླ་བ་གསུམ་དུའོ། །ཞེས་པ་དང་། ལས་ཆོག་ལས། དབྱར་ཕྱི་མ་ཁས་བླངས་པ་ནི། དབྱར་ཕྱི་མ་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དུས་ནི། དབྱར་སྔ་མ་ཡིན་ན་དབྱ
Chinese
于修习一切学处之三事中，夏安居与解制之事业仪轨，精细而极明之灯。
English
A Lamp Clearly Illuminating the Detailed Rituals of Summer Retreat and the Pravāraṇā Ceremony, from the Three Bases for Fully Training in the Precepts.
Tibetan
ར་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་དང་། ཕྱི་མ་ཡིན་ན་དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུ་ང་གི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ལ་ཁས་ལེན་དགོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཚེས་བཅུ་དྲུག་ལའོ། །དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཉའི་ཕྱི་དེའི་ཉིན་པར་གྱིའོ། །དབྱར་ཐ་ཆུང་ཉའི་འོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོ་དེ་གང་ལ་བྱ་ཞེ་ན། ལོ་མགོ་འཛིན་ཚུལ་ལ་དབྱུག་བས་ཉ་བའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ནས་འཛིན་པ་དང་། སྨིན་དྲུག་གིས་ཉ་བའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ནས་འཛིན་པའི་ལུགས་གཉིས་བྱུང་ཞིང་། མཚོ་སྣ་པ་ཕྱི་མ་ལྟར་བཞེད་ཅིང་དབྱར་འབྲིང་ཧོར་ཟླ་དྲུག་པ་ལ་མཛད་པ་འདུལ་བ་ཚིག་ལེ་དང་ མཐུན། ཀུན་མཁྱེན་བུ་སྟོན་ལུགས་སྔ་མ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཤིང་དབྱར་འབྲིང་ཧོར་ཟླ་ལྔ་པ་ལ་མཛད་དེ་དེའི་བཅུ་དྲུག་ནས་དབྱར་ཁས་ལེན་བྱེད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བརྒྱད་པའང་དེའི་རྗེས་འབྲང་དུ་མཛད། སྨིན་གླིང་ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱིས། དབྱར་སྔ་མ་ཡིན་ན་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཆུ་སྟོད་ཀྱི་ཟླ་བ་རྫོགས་པ་ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ཉ་དང་། དེ་ཉིད་དུས་སྔར་བསྣུར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྣྲོན་ཟླ་རྫོགས་པ་སྟེ་ཧོར་ཟླ་ལྔ་པའི་ཉ་དང་། ཕྱི་མ་ཡིན་ན་དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུང་གྲོ་ཞུན་གྱི་ཟླ་བ་རྫོགས་པ་ཧོར་ཟླ་བདུན་པའི་ཉའི་ཉིན་པར་དབྱར་ཁས་བླངས་པར་བཤད་ཅིང་ད་ལྟ་ཕྱག་ལེན་ཕལ་ཆེར་ཆུ་སྟོད་ཀྱི་ཉ་ལ་བྱེད་པ་དང་། ཡུན་ཟླ་བ་གསུམ་ཡང་དབྱར་ངོ་གསུམ་ལ་བྱས་ནས་ཟླ་བ་ཕྱེད་གཉིས་ལས་མི་བཞུགས་ཀྱང་། དབྱར་སྔ་མར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་ཟླ་བ་ཧྲིལ་པོ་གསུམ་བཞུགས་ན་སྟོན་པའི་བཅས་པ་དང་མཐུན་ལ་ཐོས་བསམ་འཕེལ་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །གསུམ་པ་གནས་གང་དུ་ཁས་ལེན་པ་ནི་རང་ཉིད་དབྱར་གང་དུ་འདུག་པའི་གནས། སྟེང་གཡོགས་དང་བཅས་པར་ཡུལ་དགེ་སློང་གཅིག་གི་མདུན་ཏུ་ཁས་ལེན་པ་ཡིན། གཙུག་ལག་ཁང་དུ་མར་ཁས་ལེན་པར་མི་བྱ་སྟེ། དོན་དང་བྱ་བ་ཉུང་བའི་དགོས་པ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། དབྱར་གནས་མི་འཆགས་པ་ནི་ མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གཅིག་ཏུ་རྐང་པ་ཡ་གཅིག་ལ། གཅིག་ཏུ་ཡ་གཅིག་ན་གཉིས་ཀར་གནས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དབྱར་གནས་པར་ཁས་མ་བླངས་ཀྱང་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་རིང་མཚམས་ནང་དེར་འདུག་པར་དམ་བཅས་ན་དབྱར་གནས་ཁས་བླངས་པའི་གོ་ཆོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གནས་པར་ཁས་བླངས་པས་གནས་མི་གཏོང་ན་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་གང་ཟག་གང་གིས་ཁས་ལེན་པ་ནི། སྡོམ་པ་གསོ་རུང་ཡན་ཆད་དང་ལྡན་པའི་རབ་བྱུང་སྡེ་ལྔ་ཆར་གྱིས་ཁས་ལེན་པ་ཡི
Chinese
藏历四月中旬的十六日，如果晚了，就必须在藏历六月（དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུང，藏历六月）的十六日承诺安居。正如所说：在十六日啊！在藏历四月中旬的月圆之日啊！在藏历六月（དབྱར་ཐ་ཆུང）的月圆之日啊！之所以这么说。那么，藏历四月中旬指的是哪个月呢？根据确定新年起始的方式，有两种方式，一种是从氐宿月（དབྱུག་པ，藏历四月）的十六日开始，另一种是从昴宿月（སྨིན་དྲུག，藏历五月）的十六日开始。后来的མཚོ་སྣ་པ་（Mtsho sna pa）尊者赞同后一种观点，认为藏历四月中旬是蒙古历的六月，这与《律藏词类》（འདུལ་བ་ཚིག་ལེ）相符。全知布顿（ཀུན་མཁྱེན་བུ་སྟོན）尊者赞同前一种观点，认为藏历四月中旬是蒙古历的五月，并说从该月的十六日开始承诺安居。第八世一切知者（ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བརྒྱད་པ）也遵循了他的观点。敏林洛钦·达玛师利（སྨིན་གླིང་ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱིས）说：如果是前一种情况，那么藏历四月中旬的水星月（ཆུ་སྟོད）结束时，即蒙古历的六月十五日；如果考虑到时间提前的情况，那么毕宿月（སྣྲོན）结束时，即蒙古历的五月十五日；如果是后一种情况，那么藏历六月（དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུང）的谷熟月（གྲོ་ཞུན）结束时，即蒙古历的七月十五日的白天，承诺安居。现在，大多数的实践都是在水星月（ཆུ་སྟོད）的月圆之日进行。虽然三个月的期限也被认为是三个安居期，但实际上只住了两个半月。如果赞同前一种情况，并住满三个月，那么就符合释迦牟尼佛的规定，并且在闻思方面会有很大的利益。第三，在哪里承诺安居呢？在自己安居的地方，连同遮盖物一起，在一个比丘面前承诺安居。不要在寺庙里承诺安居，因为这样无法实现意义和行为上的需求。不安居是不可能的，正如所说：一只脚在一个地方，另一只脚在另一个地方，那么就等于两个地方都安住了。之所以这么说。即使没有承诺安居，如果在三个月内发誓待在结界内，也相当于承诺了安居，正如所说：承诺安住，如果不放弃安住，那么就等于安住了。之所以这么说。第四，由谁来承诺安居呢？所有五种僧团成员，只要具备恢复戒律的能力，都可以承诺安居。
English
The sixteenth day of the middle Ra month (Tibetan fourth month), and if it is later, then one must commit to the summer retreat on the sixteenth day of the lower summer month (Tibetan sixth month). As it is said: On the sixteenth day! On the full moon day of the middle summer month! On the full moon day of the lower summer month! That is why it is said. So, what is the middle summer month? According to the way of determining the beginning of the year, there are two ways: one is from the sixteenth day of the Jyestha month (Tibetan fourth month), and the other is from the sixteenth day of the Krittika month (Tibetan fifth month). The later Tsonapa (Mtsho sna pa) upholds the latter view, considering the middle summer month to be the sixth month of the Mongolian calendar, which is in accordance with the Vinaya Lexicon. The omniscient Buton (Kun mkhyen Bu ston) upholds the former view, considering the middle summer month to be the fifth month of the Mongolian calendar, and says that the summer retreat is committed from the sixteenth day of that month. The eighth omniscient one also followed his view. Minling Lochen Dharma Shri said: If it is the earlier case, then the summer retreat is committed on the full moon day of the sixth month of the Mongolian calendar, which is the end of the Chutö month (Tibetan fourth month), the middle summer month; and if it is done earlier, then it is the full moon day of the fifth month of the Mongolian calendar, which is the end of the Anuradha month; and if it is the later case, then the summer retreat is committed on the day of the full moon of the seventh month of the Mongolian calendar, which is the end of the Drozhyun month (Tibetan sixth month), the lower summer month. Now, most of the practices are done on the full moon day of the Chutö month. Although the three months are also considered as three summer retreats, they only stay for two and a half months. If one upholds the earlier case and stays for the full three months, then it is in accordance with the rules of Shakyamuni Buddha, and there will be great benefits such as the increase of hearing and thinking. Third, where is the summer retreat committed? In the place where one is staying for the summer retreat, together with the covering, in front of a monk. One should not commit to the summer retreat in a temple, because the needs of meaning and action cannot be fulfilled. It is not impossible not to commit to the summer retreat, as it is said: One foot in one place, and the other foot in another place, then it is the same as staying in both places. That is why it is said. Even if one has not committed to the summer retreat, if one vows to stay within the boundary for three months, then it is equivalent to committing to the summer retreat, as it is said: If one has committed to staying and does not give up staying, then it is the same as staying. That is why it is said. Fourth, who commits to the summer retreat? All five groups of the Sangha, as long as they have the ability to restore the vows, can commit to the summer retreat.
Tibetan
ན་ཏེ། སྡེ་པ་ལྔ་ཆར་གྱིས་ཀྱང་ཁས་བླངས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་ཤེས་པ་རང་བཞིན་ཏུ་གནས་པ་དང་། ལུས་ཐ་མལ་པར་གནས་པ་དང་། གནས་ནས་མ་ཕྱུང་བ་ཞིག་ཀྱང་དགོས་སོ། །སྤྱིར་གཞི་གསུམ་ཀ་དགེ་སློང་ལྔར་མ་ལོངས་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་དངོས་མི་ཆགས་པས་གྲངས་ཀྱང་ལྔ་ཡན་ཆད་ལོངས་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །ལྔ་པ་མཐུན་རྐྱེན་བསྟན་པ་ནི། དབྱར་ཁས་ལེན་པའི་སྔ་རོལ་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་རྒྱུ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གྲོང་དང་། ན་ན་ནད་གཡོག་དང་། གསོ་སྨན་དང་། ལྟུང་བ་བྱུང་ན་འགྱོད་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་པོ་དང་། འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང་། གསོ་སྦྱོང་གི་ཚེ་སོ་སོ་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པ་པོ་ཡོད་ མེད་བརྟགས་ཏེ། ཡོད་ན་གནས་པར་ཁས་བླངས་ཤིང་། མེད་ན་བླང་བར་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལག་ལེན་དངོས་བཤད་པ་ལ་བཞི། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། དེའི་བྱ་བ། དབྱར་མི་རལ་པའི་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་གཉིས་རིང་བ་དང་ཉེ་བའི་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དབྱར་ཁས་ལེན་པའི་སྔ་རོལ་ཞག་བཅུའམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་བྱི་དོར་བྱ་བ་དང་། སེང་གེའི་ཁྲི་བཤམས་པ་དང་། བླ་བྲེ་དང་། གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་གདགས་པ་སོགས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་དྲུག །ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉའི་གནས་མལ་ལ་སོགས་པ་སྟ་གོན་བྱ་བ་དང་། གནས་མལ་སྟོབས་པ་པོ་བསྐོ་བ་དང་། དེས་ཁྲིམས་སུ་བྱ་བ་བརྗོད་ནས་ཚུལ་ཤིང་བླང་བ་དང་། དེ་ལེན་པའི་གསོལ་བ་འབའ་ཞིག་པའི་ལས་དང་། གནས་མལ་སྟོབ་པ་དང་། དབྱར་ཁས་བླངས་པ་གོ་བར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་དང་མལ་སྟན་དང་ཆོས་ཟངས་དང་ཁྲི་དང་ཁྲིའུ་སྒོ་ལྕགས་ལྡེའུ་མིག་ལ་སོགས་པ་བསྡོགས་ཏེ་འཇོག །ཁྱད་པར་ཚུལ་ཤིང་འོ་མ་ཅན་སོགས་བཟང་ཤིང་ལས་བཅོས་པ་འཇམ་ཞིང་དྲང་བ་དབྱིབས་ཧྲིལ་མོ་ཁྲུ་གང་བ་དྲི་བཟང་པོས་ཁ་བསྒྱུར་བ་དབྱར་གནས་བཞུགས་མཁན་དགེ་ཚུལ་སློང་དུ་ཡོད་ཀྱི་གྲངས། སྟོན་པའི་ཚུལ་ཤིང་སྐེད་ པར་དར་སེར་པོ་དང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བས་དཀྲིས་པ་རྣམས་ཉེར་བསྡོགས་བྱ། གཉིས་པ་ནི། ཟླ་བ་ལྔ་པ་དྲུག་པ་གང་ཡིན་པའི་ཉའི་ཉིན་སྐྱ་རེངས་ཤར་བསྟུན་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་མཆོད་པ་སོགས་རྒྱས་པར་བསྟར་ཏེ་གཎྜི་བརྡུངས་ཤིང་གསོ་སྦྱོང་བྱ། འདི་སྐབས་དགེ་ཚུལ་རྣམས་སོ་སོའི་གསོ་སྦྱོང་གྲུབ་བསྟུན་རང་མལ་དུ་མི་ལྡོག་པར་སྒོ་ཁྱམས་སུ་གདིང་བ་དང་བཅས་ཏེ་འཁོད། དགེ་སློང་རྣམས་ཐད་གྲལ་དུ་བཞུགས་སྐབས་གྲལ་དཀྱིལ་དུ་དབྱར་བདག་རྒན་པ་འཁོད། དབྱར་བདག་
Chinese
因此，所有五个僧团都应该承诺。正如所说。然而，还需要智慧自然存在，身体处于平常状态，并且没有从住所中被驱逐。一般来说，如果三个基础都没有达到五个比丘，那么就无法通过加持来真正形成，因此人数也需要达到五个以上。第五，展示顺缘，在承诺安居之前，要考察是否有化缘的村庄，生病时的护理，医药，犯戒时忏悔的人，持律者，以及在布萨时诵读别解脱经的人。如果有，就承诺安居，如果没有，就不应该接受。第二，实际讲解实践分为四个部分：准备工作、正行、其行为、为了安居不中断而宣说的加持仪轨。第一，准备工作分为长期的准备工作和近期的准备工作。第一是，在承诺安居之前的十天或半个月，要打扫寺庙，布置狮子宝座，悬挂幡幢、伞盖、胜幢等。第二分为六个部分：准备十五斋日的住所等，任命住所分配者，讲述其应遵守的规矩并领取木杖，仅仅领取木杖的祈请仪式，分配住所，以及使安居承诺为人所知。第一是：将住所、床垫、法器、床、小凳子、门闩、钥匙等聚集并放置。特别是，用牛奶等好木材制作的木杖，要光滑、笔直、形状完整、长一肘、用香气熏染，其数量要与安居者中的沙弥和比丘的数量相等。展示木杖，用黄色丝绸和花环缠绕在腰部。第二是：在五月或六月的斋日，当黎明升起时，在佛像前陈设丰盛的供品等，敲击犍椎并进行布萨。此时，沙弥们在各自的布萨结束后，不返回自己的住所，而是带着坐垫坐在门廊里。比丘们在正位就座时，安居的主持长者坐在队列的中间。安居的主持
English
Therefore, all five sanghas should commit. As it is said. However, it is also necessary that wisdom naturally exists, the body is in a normal state, and has not been expelled from the residence. In general, if the three bases have not reached five bhikshus, then it cannot be truly formed by blessing, so the number also needs to reach more than five. Fifth, showing the favorable conditions, before committing to the summer retreat, it is necessary to examine whether there are villages for alms, nursing when sick, medicine, people who repent when precepts are broken, Vinaya holders, and people who recite the Pratimoksha Sutra during the Uposatha. If there are, then commit to the summer retreat, if not, then it should not be accepted. Second, the actual explanation of practice is divided into four parts: preparation, main practice, its actions, and the blessing ritual proclaimed for the summer retreat not to be interrupted. First, the preparation is divided into long-term preparation and recent preparation. The first is that ten days or half a month before committing to the summer retreat, the temple should be cleaned, the lion throne should be arranged, and banners, umbrellas, victory banners, etc. should be hung. The second is divided into six parts: preparing the residence for the fifteenth fasting day, appointing the residence allocator, telling the rules to be followed and receiving the wooden staff, the prayer ceremony for only receiving the wooden staff, allocating the residence, and making the summer retreat commitment known. The first is: gather and place the residence, mattress, Dharma instruments, bed, small stool, door latch, key, etc. In particular, the wooden staff made of good wood such as milk, should be smooth, straight, complete in shape, one cubit long, fumigated with fragrance, and its number should be equal to the number of novices and bhikshus in the summer retreat. Show the wooden staff, wrapped around the waist with yellow silk and garlands. The second is: on the fasting day of May or June, when dawn rises, display abundant offerings etc. in front of the Buddha statue, strike the ghanta and perform the Uposatha. At this time, the novices, after completing their respective Uposatha, do not return to their residences, but sit in the porch with cushions. When the bhikshus are seated in the correct position, the elder in charge of the summer retreat sits in the middle of the row. The host of the summer retreat