Tibetan
དབྱར་གནས་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ལ་སོགས་མི་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་གང་ཟག་གང་གིས་དགག་དབྱེ་བྱ་བ་ནི། སྡོམ་པ་གསོ་རུང་ཡན་ཆད་དང་ལྡན་པ། ཤེས་པ་རང་བཞིན་ཏུ་གནས་པ། ལུས་ཐ་མལ་པར་གནས། གནས་ལས་མ་ཕྱུང་བ་དང་། དགག་དབྱེ་བཞག་པ་མ་ཡིན་པ། དབྱར་གནས་ཁས་མ་བླངས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་རབ་བྱུང་སྡེ་ལྔ་ཆར་གྱིས་དགག་དབྱེ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱར་གནས་ཁས་མ་བླངས་པ་ལ་དགག་དབྱེ་མི་འབྱུང་སྟེ། ལྟུང་བ་གླེང་བ་སོགས་བཀག་པ་མེད་པས་སྐབས་དབྱེ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་དགག་དབྱེ་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་འགྱུར་བ་དང་། དགག་དབྱེ་མ་བྱས་པའི་ཉེས་པ་ཁེགས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དགག་དབྱེ་ཞེས་ན་དབྱར་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་རིང་ལ་ལྟུང་བ་ དགག་དབྱེའི་དངོས་གཞི་འདི་ལ་རྩ་ད་རྦྷའི་ཆུན་པོ་འགྲིམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཁ་ཅིག་གིས་རམ་པའི་ལྗང་པ་ལ་ངོས་འཛིན། ཡོངས་གྲགས་སུ་ཀུ་ཤ་ལ་བཞེད། དེའི་དགོས་དོན་བྱང་། བྱ་འདུལ་ཆེན་པོས། རྩ་ད་རྦྷ་ནི་ལྟ་སར་རྩུབས་པ། རེག་ན་འཇམ་པ་ལྟར་དགེ་འདུན་དེ་དག་ཀྱང་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་ལྟུང་བ་གླེང་བས་རྩུབ་པ་འདྲ་བ་དང་། བྱམས་སྙིང་རྗེས་རྒྱུད་བརླན་པས་འཇམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། གཞི་འགྲེལ་ལས། རྩ་ཀུ་ཤ་འདི་དག་ཕན་ཚུན་འདུད་པ་བཞིན་ཏུ་བདག་ཀྱང་ལྟུང་བ་ཆོས་བཞིན་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་འདུད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ཆུན་པོ་གཉིས་རྒྱ་གྲམ་དུ་བཅིངས་པ་ནི་ཡུལ་རྟེན་གཉིས་ཕན་ཚུན་འདུད་པའི་བརྡར་གོ་བར་བྱའོ།། །། །། གླེང་དྲན་ལ་སོགས་པ་བཀག་པ་དེ་ཉིད་དགག་དབྱེའི་ཉིན་པར་གླེང་བའི་སྐབས་དབྱེ་བས་ན་དགག་དབྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྫས་ཀྱི་དགག་དབྱེ་ནི། དགག་དབྱེ་བྱས་པའི་དགེ་འདུན་དེ་ཐམས་ཅད་དགེ་ལེགས་ཀྱི་བསམ་པ་ཅན་དང་། བྱམས་པའི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རྫས་ཐ་ན་ཁབ་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྙེད་པ་འབུལ་བ་རྫས་ཀྱི་དགག་དབྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དམིགས་བསལ་གྱི་དགག་དབྱེ་ལ་བཞི། དུས། ཆོ་ག །གཞི་དང་གང་ཟག་བཞག་པ། ཚོགས་ཀྱི་དགག་དབྱེ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། དབྱར་ཚུལ་ཞུགས་མ་ཐག་པར་རྐྱེན་དབང་གིས་འགྲོ་དགོས་པ་བྱུང་ན། གསོ་སྦྱོང་གཉིས་སམ་གསུམ་ཐལ་ནས་ཉ་ཤི་གང་རུང་ཞིག་དང་བསྟུན་དགག་དབྱེ་བྱར་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དགེ་སློང་འཐབ་དཀྲོལ་ཅན་གློ་བུར་དུ་འོངས་པའི་ཚེ་དབྱར་ཚུལ་ཞུགས་རྫོ
Chinese
不需要像安居一处等。第三，由什么人来作解制呢？具有能够恢复戒律等条件，心识安住于自性，身体处于常态，没有被逐出僧团，没有作过解制，没有承诺过安居，具有这六种特征的出家五众都可以作解制。没有承诺安居的，不会有解制，因为没有禁止谈论堕罪等，所以不需要区分场合。第四，作了解制的利益是：法清净，戒律变得清净，以及避免了没有作解制的过失。那么，为什么叫作解制呢？因为在三个夏季月份里，禁止谈论堕罪等，在解制日区分场合来谈论，所以叫作解制。第二，供养物的解制是：作了解制的僧众都具有善良的想法和慈爱的想法，因此成为了殊胜的福田，向他们供养哪怕是针尖大小的财物，就叫做供养物的解制。第二，特殊的解制有四种：时间，仪轨，所依和补特伽罗的安立，僧团的解制等。第一种是：刚进入安居，如果因为因缘需要离开，那么在两次或三次布萨过后，可以配合望日或晦日中的任何一天来作解制。还有，如果突然来了一位好争斗的比丘，安居已经圆
English
It is not necessary to stay in one place for the summer retreat, etc. Third, who should perform the Pravāraṇā? The five classes of ordained monastics who possess the six characteristics of being able to restore vows, whose minds abide in their natural state, whose bodies are in a normal state, who have not been expelled from the Sangha, who have not previously performed Pravāraṇā, and who have not undertaken the summer retreat can all perform Pravāraṇā. There is no Pravāraṇā for those who have not undertaken the summer retreat, because there is no prohibition against discussing downfalls, etc., so there is no need to distinguish occasions. Fourth, the benefits of having performed Pravāraṇā are: the Dharma becomes pure, the discipline becomes pure, and the faults of not having performed Pravāraṇā are avoided. So, why is it called Pravāraṇā? Because during the three summer months, there is a prohibition against discussing downfalls, etc., and on the day of Pravāraṇā, occasions are distinguished for discussion, so it is called Pravāraṇā. Second, the Pravāraṇā of offerings is: all the Sangha who have performed Pravāraṇā have good intentions and loving intentions, and therefore have become supreme fields of merit, and offering even a needle-point of wealth to them is called the Pravāraṇā of offerings. Second, there are four types of special Pravāraṇā: time, ritual, the establishment of the basis and the individual, and the Pravāraṇā of the Sangha, etc. The first is: if one needs to leave due to circumstances immediately after entering the summer retreat, then after two or three Uposatha ceremonies have passed, one can perform Pravāraṇā in conjunction with any of the full or new moon days. Also, if a quarrelsome Bhikshu suddenly arrives, the summer retreat has already been completed.