Tibetan
ང་ལུགས་དེ་དག་གང་རུང་གི་རྗེས་འབྲང་ལས་རྣམ་བཞག་ཟུར་དུ་བྱར་མེད་ཀྱང་། སྒྲུབ་ཚུལ་སྨིན་གླིང་རྒྱལ་སྲས་པདྨ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོས་མཛད་པ་ལྟར་བྱས་ན་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་སོ་སོའི་ཞེན་ཡུལ་དུ་འཐད་པས་ལེགས། དེའང་སྔོན་གྱི་གང་ཟག་སྐྱེས་ཆེན་དང་ཆོས་རྒྱལ་ཡོན་མཆོད་འཚོགས་པའི་སྐབས་སུ་དགེ་འདུན་ཚད་ལྡན་མང་པོས་བསྙེན་རྒྱུན་ བཅས་ཟླ་བ་སྦྲེལ་མར་སྒྲུབས་པས་རྒྱལ་ཁམས་སུ་ལོ་གྲངས་མང་པོའི་བར་དུ་དགེ་མཚན་ཕུན་ཚོགས་མཐོང་ཆོས་སུ་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཚད་མར་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ནི། དེང་སང་བསོད་ནམས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེས་དམན་པས་རང་གཞན་སུས་ཀྱང་སྐལ་པའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་། དཔོན་སློབ་བཅུ་ཕྲག་ཕྱིན་གྱིས་བདུན་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཙམ་ནི་མ་བྱུང་ཐབས་མེད་དོ། །དེས་མཚོན་གསར་རྙིང་འཁོར་ལོ་དང་གཏེར་བུམ་ཇི་ཙམ་རྟེན་ལ་འཇོག་པ་དེ་ཉིད་སོ་སོའི་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ། དངུལ་སྐུའམ་ཟངས་གསེར་གང་ཡིན་ཀྱང་ནང་གི་དྲེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་བདར་བཀྲུ་གཙང་དག་པར་བྱ། དྲི་བཟང་སྨན་སྣ་དང་། ཙནྡན་ཨ་གར་སྤང་སྤོས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་དྲི་བཟང་པོའི་སྤོས་དང་འབྱོར་ན་ག་བུར་གུར་གུམ་ལ་སོགས་པའི་འདི་གུས་ཁྱབ་པར་བྱུགས་ཤིང་བསྐམ། གུ་གུལ་དང་སྤོས་ཀྱིས་བདུག །སྔགས་སྐུ་ཡིན་ན་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོ་ནས་གསུངས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་རྣམས་རབ་ལྷའི་སྐུ་ས་བོན་དང་བཅས་པ། མ་འགྲུབ་ན་ས་བོན་རྣམས་གསེར་གྱིས་བྲིས་ལ་གནས་སོ་སོར་ཞལ་ཕྱིར་བསྟན་ཏུ་སྦྱར། ཐུབ་སྐུ་ལྟ་བུ་ལའང་རྒྱུད་སྡེ་ནས་བཤད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་གྲུབ་ན་ལེགས་ཤིང་། ཁྱད་པར་བྱ་ རྒྱུད་ནས་འབྱུང་པའི་གཙུག་ཏོར། མཛོད་སྤུ་ནས་གདན་གྱི་བར་གྱི་བྱིན་རླབས་སྔགས་རྣམས་གསེར་གྱིས་བྲིས་ལ་གནས་སོ་སོར་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ལག་ལེན་དངོས་བཤད་པ་ལའང་གསུམ། གསར་རྙིང་སྤྱི་འགྲོའི་ཚུལ། རྙིང་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཐུགས་མཆོད་རྟེན་གྱི་ནང་གཞུག་འབུལ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྟེན་ཆེན་པོའི་རིགས་ཟངས་གསེར་འདེར་སྐུ་གང་ཡིན་ཀྱང་ནང་གཞུག་རྣམས་མས་ནས་ཡས་རིམ་དུ་འབུལ་དགོས་པས། ཐོག་མར་འོག་གཞིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནུས་ལྡན་གྱིས་བཀའ་བརྒྱད་སྤྱི་བྱེ། གུར་དྲག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བོད་ཁམས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་འཚེ་བའི་འགོང་པོ་མཐའ་འདྲེ་དམ་སྲི་ཕུང་སྲི་སྤྱི་ལ་དམིགས་པའི་མནན་པ་ཚང་ལྡན་བྱ། འདི་ལའང་སྔོན་གྱི་གསར་མ་བའི་ཕྱག་ལེན་ཏུ་མ་གྲགས་པ་རྒྱུ་མཚན་ཏུ་བྱས་ནས་མཁ
Chinese
即使不单独区分任何传承的仪轨，如果按照敏珠林（smin gling）国师贝玛·嘉 Mel Gyurme Gyatso（pad+ma 'gyur med rgya mtsho）所造的方式修持，实际上没有差别，但在各自的执着对象上是合理的，所以很好。 过去的大成就者和法王供养者聚会时，许多合格的僧侣连续几个月进行闭关修行，因此在很长一段时间内，整个国家都出现了吉祥圆满的景象，就像历史上所记载的那样。 如今，由于福德和精进非常薄弱，无论自他，谁也无法成为有缘者。 然而，师徒十余人一起修行一周是无论如何也要做到的。 这表明，新旧传承的法轮和宝瓶，无论在圣物中放置多少，最重要的是各自传承的修持达到圆满。 无论是银像还是铜像、金像，都要将内部的所有污垢清洗干净。 用檀香、沉香、白檀等各种香料，如果富裕，就用冰片、藏红花等涂抹并晾干。 用古古鲁香和熏香熏蒸。 如果是本尊像，最好将各续部所说的生处加持，连同本尊的身体种子字一起。 如果无法做到，就用金子书写种子字，贴在各自的位置，脸朝外。 即使是佛像，如果能完成续部中所说的生处加持也很好。 特别是，从续部中出现的顶髻，到两眉之间的毫毛，再到座垫之间的加持咒语，都要用金子书写，并贴在各自的位置。 其次，关于实际操作的讲解，分为三部分：新旧共同的仪轨，旧派的特点，佛塔内部装藏供奉的方式。 首先，无论是铜像、金像还是其他大型圣物，内部装藏都要从下往上依次供奉。 首先，在最下面，由具德金刚上师通过噶举八支（bka' brgyad）总集和个别仪轨，特别是古汝扎（gur drag）等仪轨，对针对危害整个藏区和个别地区的妖魔鬼怪、邪魔外道、冤魂厉鬼等进行完整的镇压。 对于这一点，有些人以不符合过去新派的做法为理由，
English
Even though there is no separate arrangement to be made from following any of these traditions, if one practices according to the way it was done by Minling (smin gling) Gyalsay Pema Gyurme Gyatso (pad+ma 'gyur med rgya mtsho), there is actually no difference in meaning, but it is good because it is reasonable in each person's object of attachment. In the past, when great accomplished beings and Dharma kings and patrons gathered, many qualified monks continuously practiced retreats for months, so for many years, auspicious and abundant signs manifestly appeared in the entire country, like what appears in reliable histories. Nowadays, because merit and diligence are very weak, neither oneself nor others can become vessels for it. However, it is absolutely necessary to have at least ten or so teachers and students practice for one week. This indicates that no matter how many new and old tradition wheels and treasure vases are placed in the supports, it is only important that the practice of each tradition reaches its limit. Whether it is a silver statue or a copper or gold statue, all the impurities inside must be thoroughly cleaned and purified on the outside. Use fragrant medicines and substances, and fragrant incense such as sandalwood, agaru, and spang spos (a type of incense), and if you are wealthy, apply and dry camphor, saffron, and so on, covering everything respectfully. Fumigate with gugul and incense. If it is a mantra statue, it is best to have the blessing of the places of origin spoken of in each tantra section, together with the body seed syllables of the deity. If this cannot be done, write the seed syllables in gold and attach them to their respective places, facing outwards. Even for a statue of the Buddha, it is good if the blessing of the places of origin spoken of in the tantras can be accomplished. In particular, the blessing mantras from the crown of the head that appears in the tantras, from the urna hair between the eyebrows, to the seat, should be written in gold and attached to their respective places. Secondly, the explanation of the actual practice is divided into three parts: the common practice of the new and old traditions, the characteristics of the old tradition, and the way to offer the inner contents of a stupa. Firstly, for any large support, whether it is a copper statue, a gold statue, or an earthen statue, the inner contents must be offered from the bottom up. First, at the bottom, a qualified vajra master should perform a complete suppression aimed at the general and specific evil spirits, demons, oath-breakers, and obstructing spirits that harm the general and specific areas of Tibet, through the general and individual practices of the Eight Commands (bka' brgyad), especially the Fierce Guru (gur drag) and other practices. Regarding this, some people argue that it does not conform to the practices of the earlier New Schools,