Tibetan
། བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་དགུ་ཡོད་ན་གཞུང་མཐུན་གནས་ལྔ་སོ་སོར་དང་། གཞུང་དེ་ལས་འབྱུང་བ་སོགས་མཐོང་གྲོལ་རིགས། ཡེ་འབར་རྩ་རྒྱུད་ལྟ་བུ་རྣམས་ཐུགས་ཀར་བཞུགས། གླེགས་བམ་སོར་བཞི་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ན་བཟའ་གླེགས་ཤིང་དང་བཅས་ཏེ་མགོ་གཞུག་མ་ནོར་ཅིང་ཞལ་མདུན་བསྟན་བྱ། དབུ་གཟུངས་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ང་སྟོད་ནས་མས་རིམ་བཞིན། ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བའི་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་སོགས་ཀྱི་བླ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་པ། མཁན་སློབ་ཆོས་གསུམ་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔའི་མཚན་སྔགས། རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཐིག་ཆེན་མོ་སོགས་བི་མ་ལ་དང་པདྨའི་བཀའ་སྲོལ་སྙིང་ཐིག་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ། ཀློང་སྡེ། སེམས་སྡེ། འདུས་མདོ། དོང་སྤྲུགས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དབང་བཀའ་བཤད་བཀའི་བརྒྱུད་པ། མཉམ་སྦྱོར། རྒྱ་གར་རིག་འཛིན་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་སྔགས། བཀའ་བརྒྱད་རྣམ་གསུམ་གཤེད་སྐོར་རྟ་མགྲིན་ཡང་ཕུར་ མ་མོ་སོགས་སྒྲུབ་སྡེ་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ། བྱང་སྡོམ་དང་སོ་ཐར་སྡོམ་རྒྱུན་རྣམས་དང་། དེ་དག་ཏུ་མ་འདུས་པའི་སྔ་འགྱུར་ལོ་ཙཱ་བསྟན་འཛིན་སྐྱེས་ཆེན། གཏེར་སྟོན་བརྒྱ་རྩའི་མཚན་སྔགས་སོགས་ཀྱང་འགྲུབ་ན་བཞུགས། ཐུགས་ཀའི་སྟོད་ནས་རིམ་བཞིན་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་བྱང་གཏེར་སོགས་བླ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ་སྤྱི་འགྲོ་རྣམས་དང་། བླ་མ་དགོངས་འདུས་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུས་མཚོན་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་དང་། བླ་མ་དྲག་པོ་དམར་མཐིང་གཙོ་རྐྱང་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོམ་བུ་ཤམ་འདོགས་དང་བཅས་པ་སྟེ་བླ་མ་ཞི་དྲག་ཕྱི་ནང་གསང་བ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གྱི་སྙིང་པོ་རྣམས། ཨ་ཏི་ཞི་ཁྲོ་རིགས་བརྒྱ་བཀའ་གཏེར་རིགས། ཚོགས་ཆེན་འདུས་པ། དོང་སྤྲུགས། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། མཉམ་སྦྱོར། བཀའ་བརྒྱད་རྣམ་གསུམ་སོགས་ཀྱི་ཞི་སྔགས་ཁྲོ་སྔགས། བཀའ་གཏེར་གཉིས་ཀྱི་གཤེད་སྐོར། རྟ་མགྲིན་དམར་ནག །ཡང་ཕུར། མ་མོ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཕག་ཁྲོས་སེང་གདོང་། ལོག་ཏྲི་ཞི་ཁྲོ་སོགས་དྲེགས་པ་དང་དྲག་སྔགས་ཀྱི་སྒོས་བཀའ་རྣམས་ཐུགས་སྨད་པར་བཞུགས། པད་ཕྲིན་གྱིས་ཞི་ཁྲོ་ཚེ་དཔག་སོགས་ཕ་རྒྱུད་ཐུགས་ཀའི་གཡས། ཕུར་པ་མཁའ་འགྲོ་གསང་རྫོགས་སོགས་མ་རྒྱུད་གཡོན། གུ་རུ་ཞི་དྲག་དང་བཀའ་བརྒྱད་གཉིས་མེད་རྒྱུད་དབུས་སུ་ བཞུགས་པར་གསུངས། དེ་དག་གི་འོག་ཏུ་རིམ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཡོ་ག་རྡོར་དབྱིངས། སྤྱོད་རྒྱུད་ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར། བྱ་རྒྱུད་ཀྲི་ཡ་དོན་གྱི་ལྷ་དྲུག་གི་གཟུངས་སོགས་ཁྱད་པར་ཏེ་སྤྱི་འ
Chinese
如果存在《上师意集》的九部续，则按照各自的五处与正统的教义相符，以及从该教义中产生的见解脱之类。像《耶巴根本续》之类的都安放在心中。所有四指宽的经书，都连同书衣书板一起，首尾不错乱，正面朝前。从头部的守护咒到上师传承，从上到下依次排列。以法身、报身、化身三身为先导的上下宝藏等的上师修法传承。堪布、阿阇黎、法王三者以及君臣二十五人的名号真言。大圆满心髓大法等，无垢友（Vimalamitra）和莲花生大师的教规心髓的传承。界部（Klong sde），心部（Sems sde），总集经（'Dus mdo），栋垂（Dong sprugs），幻化网灌顶教诫之传承。合修（mNyam sbyor）。印度八大持明者的名号真言。噶举八大法行之三类，凶猛明王（gShed skor），马头明王（rTa mgrin），扬橛（Yang phur），母曜（Ma mo）等各别修法部的传承。别解脱戒和戒律传承等。以及未包括在其中的前译派译师、持教大德。一百位伏藏师的名号真言等，如果能办到就安放。从心间上方依次安放上下宝藏、北方宝藏等的上师修法心要总集，以及以上师意集和如意宝为代表的特殊法类，以及上师猛厉本尊（drak po）红蓝色为主的单尊坛城，连同饰物等，即上师息增怀诛内外秘密修持事业之精华。阿底寂怒百尊之教传和伏藏类。大集会（Tshogs chen 'dus pa），栋垂（Dong sprugs），幻化寂怒（sgyu 'phrul zhi khro），合修（mNyam sbyor），噶举八大法行三类等的寂静咒语和忿怒咒语。教传和伏藏二者的凶猛明王法类。红黑马头明王。扬橛。母曜总类和各别之猪面母曜、狮面空行母。洛哲寂怒（Log tri zhi khro）等傲慢尊和猛咒的特殊教诫都安放在心间下方。莲师所著的寂怒、长寿等父续安放在心间右侧。金刚橛、空行秘密圆满等母续安放在左侧。莲师寂静和忿怒本尊以及噶举八大法行无二续部安放在中央。 据说安放在这些之下依次是瑜伽部、瑜伽金刚界。行部金刚手灌顶。事部克里亚六义之神心咒等特殊及总
English
If there are nine tantras of Lama Gongdu, then the five places should be in accordance with the orthodox teachings, and the types of liberation through seeing that arise from those teachings. Such as the Ye Bar Root Tantra, etc., should be placed in the heart. All types of four-finger-wide scriptures should be arranged with their covers and boards, making sure the beginning and end are not confused and the front faces forward. From the head's protective mantra to the lineage of the lamas, in order from top to bottom. The lineage of the Lama Sadhana of the Upper and Lower Treasures, etc., preceded by the three Kayas: Dharma, Sambhoga, and Nirmana. The names and mantras of Khenpo, Acharya, and the three Dharma Kings, as well as the twenty-five disciples. The lineage of the Great Perfection Heart Essence, etc., the Heart Essence of the teachings of Vimalamitra and Padmasambhava. Klongde, Semde, Dudö, Dongtrug, the lineage of the empowerment and instructions of the Magical Net. Mnyamsbyor. The names and mantras of the eight great Vidyadharas of India. The three categories of the Eight Herukas of the Kagyé, the Wrathful Deities (Shékor), Hayagriva, Yangphur, Mamo, etc., the lineages of the individual practice sections. The Pratimoksha vows and the lineages of vows, etc. And the great translators and holders of the teachings of the Early Translation School not included in these. The names and mantras of the hundred treasure revealers, etc., should also be placed if possible. From the upper part of the heart, in order, the general collection of the Lama Sadhana essence of the Upper and Lower Treasures, Northern Treasures, etc., and the special dharmas represented by Lama Gongdü and the Wish-Fulfilling Jewel, and the single mandala of the wrathful Lama, mainly red and blue, together with ornaments, etc., which are the essence of the peaceful and wrathful Lama's outer, inner, and secret approach and accomplishment activities. The peaceful and wrathful Ati, the hundred families of the Kama and Terma types. The Great Assembly (Tshogchen Düpa), Dongtrug, the peaceful and wrathful Magical Net, Mnyamsbyor, the peaceful and wrathful mantras of the three categories of the Eight Herukas of the Kagyé. The Wrathful Deities of both the Kama and Terma. Red and black Hayagriva. Yangphur. The general Mamo and the specific Pig-Faced Mamo, Lion-Faced Dakini. The special instructions of the arrogant ones and wrathful mantras such as Logtri Zhitro are placed in the lower part of the heart. The Father Tantras such as the peaceful and wrathful Amitayus written by Padmasambhava are placed on the right side of the heart. The Mother Tantras such as Vajrakilaya, Dakini Secret Perfection, etc., are placed on the left side. It is said that the peaceful and wrathful Guru and the non-dual tantras of the Eight Herukas of the Kagyé are placed in the center. It is said that below these, in order, are the Yoga Tantra, Yoga Vajradhatu. The Conduct Tantra, Vajrapani empowerment. The Action Tantra, the mantras of the six deities of Kriya, etc., special and general.
Tibetan
གྲོ་རྣམས་གསར་མ་ལྟར་བཞག །པད་གདན་ཏུ་ཆོས་སྐྱོང་གཙོ་བོ་མདོ་མགོན་དང་རྒྱུད་མགོན། ཕྱག་བཞི་པ་དཀར་མཐིང་། མ་ནིང་དང་སྔགས་སྲུང་མ་སོགས་སྡེ་བདུན་དང་། སྡེ་ལྔ་གཙོར་གྱུར་པ་རྣམས་དང་གཏེར་ཁ་ཐ་དད་ལས་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་གཟུངས་སྔགས། ཁྱད་པར་རང་བརྟེན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དེའི་སྐུ་གཟུགས་བླ་རྡོ་སྲོག་འཁོར་བཅའ་སྒྲུབ་ཚུལ་བཞིན་བྱས་པའམ། སྤྱི་འགྲོ་ཙམ་དུ་ཆོས་སྐྱོང་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་སྤྱིའི་སྲོག་འཁོར་བརྒྱུད་ལྡན་གྱི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་འཇོག །གཞན་ཡང་བླ་མའི་གདན་ས་ལ་དར་རྒུད་བྱུང་ན་བླ་བརྒྱུད། མི་བརྒྱུད་ཕྲ་ན་སྲོག་ཤིང་། ནོར་གུད་ན་ནོར་ལྷའི་སར། དམག་འཁྲུགས་ནད་རིམས་འདྲེ་བདུད་ཟློག་ན་དེའི་གཉན་པོའི་ཁ་འགེངས། སྒྲིབ་སྦྱོང་ལ་རྩ་རིག་རྡོར་སེམས་སོགས་དང་ཀུན་ལའང་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐའ་བསྒྱུར་བྱ་བར་བཤད་པ་ཁུངས་སྔར་འགྱུར་གྱི་ཕྱོགས་འདིར་ཡིན་ཀྱང་གསར་མ་ལའང་དེ་ལྟར་མི་རུང་པ་མེད་དོ། གསུམ་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ནང་གཞུག་ནི། སྤྱིར་མཆོད་རྟེན་ཆེ་ཆུང་གང་ཡིན་ཀྱང་དྲི་མེད་རྣམ་ གཉིས་ཀྱི་ཆོ་གས་བསྒྲུབས་པ་ཞིག་བྱུང་ན་ས་རྡོ་ལས་བཅོས་ཀྱང་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་བྱས་པ་དོན་ཡོད་དུ་འགྱུར། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་གསེར་དངུལ་ལས་བཅོས་པའང་རྟེན་ཕལ་པ་ཙམ་ལས་མི་འགྱུར་བ་དང་། དེའི་སྒེར་ཆོས་ཤེས་ན་གཟུངས་གཞུག་སྤྱི་ཁྱབ་སྐུ་གཟུགས་ཀྱིས་འགྲེ་ཆོག་ཕྱིར་ཤེས་སླ་བས་དེའི་ཚུལ་རྒྱས་པ་ཞྭ་ལུའི་ཡིག་ཆ་གསར་རྙིང་དང་། ཁྱད་པར་ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱིས་མཛད་པའི་ཆོ་ག་བཀླགས་ཆོག་མ་ལྟར་བྱ་དགོས། དེ་ལ་ཐོག་མར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བསྙེན་སོང་ཞིག་གིས་མཆོད་རྟེན་གང་དུ་བྱ་བའི་ས་གཞིར་དྲི་མེད་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་ས་སློང་བ་སྦྱོང་བ་བཟུང་བ་རྣམས་བྱ་ཞིང་། སེང་ལྡིང་ཕུར་བུ་བརྒྱད་དམ་གཅིག་བཏབ་པའང་ས་གཞིར་ཁུངས་བུ་བརྐོས་པ་ལ་རྡོ་སྒྲོམ་བྱས་པར་དང་། ལྷ་ཁང་ནང་ལྟ་བུར་རྩིགས་པའི་རྩ་བར་ཕུར་ཁང་ལ་གཞུག །སྲོག་ཤིང་གཙོས་སྤྱིའི་སྟ་གོན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལ། དྲི་མེད་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་རོལ་ལྟ་བུར་རྡོ་ལེབ་ཆེ་ཞིང་འཐུག་པ་ལ་བརྐོས་པ་དང་། ནང་གི་གསེར་ཟངས་ལྟ་བུར་ཤིང་ལེབ་ལ་བྲིས་ཏེ་ཚོན་གཡིས་ལེགས་པར་བྱ། འོད་ཟེར་དྲི་མེད་ཀྱི་སཱཙྪ་དགུ་བཅུ་གོ་དགུ་སེར་པོ། གཙུག་ཏོར་དྲི་མེད་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་དཀར་པོ་རྣམས་ཆོ་ག་དང་ལྡན་པར་བཏབ་ཅིང་། སོ་སོའི་གཟུངས་རིང་ངམ་སཱཙྪ་ཆུང་ངུ་ལ་མི་ཤོང་ན་གཟུངས་ཐུང་ནང་གཞུག་བཙུ
Chinese
将麦子像新的一样放置。在莲花座上，供奉护法主尊多衮和续部主尊，四臂白蓝护法，以及非男非女和咒语守护母等七部众，以及五部为主的众神，还有从不同伏藏中出现的智慧护法们的精华咒语。特别是对于主要依靠自身本尊的，要如法制作其身像、护身石和命轮。或者，一般而言，按照护法男系女系共同的命轮传承仪轨来安放。此外，如果上师的寺院衰败，则供奉上师传承；如果人丁稀少，则供奉命树；如果财富流失，则供奉财神；如果发生战争、瘟疫、鬼魔作祟，则供奉相应的镇压物。为了清净业障，则供奉根本明点金刚萨埵等，并且对一切都进行回向祈愿，据说这是旧译派的传统，但对于新译派来说，这样做也没有什么不可以的。第三，关于佛塔的装藏：一般来说，无论佛塔大小，如果能用无垢二法的仪轨来修饰，那么即使是用泥土石头制作的，也能使与之结缘者获得利益，变得有意义。如果不是这样，那么即使是用金银制作的，也只能成为普通的供养物。如果知道其中的特殊方法，那么用普遍的身像来代替装藏也是可以的，因此很容易理解，关于这方面的详细方法，可以参考夏鲁的新旧文献，特别是洛钦·达玛西日所著的《可读仪轨》。首先，一位已经圆满修习的金刚上师，要用无垢仪轨在建造佛塔的土地上进行净地、除障、守护等仪式。在土地上打下八根或一根僧格丁橛，或者在挖掘的地基上建造石框，或者像在寺庙内部一样，在墙壁的根部安放橛室。命树等一般的准备工作如前所述。无垢二法的坛城，在外围可以用雕刻在又大又厚的石板上的形式，内部可以用画在木板上并涂上颜色的形式来制作。要如法制作九十九个黄色光芒无垢擦擦，以及一百零八个白色顶髻无垢擦擦，如果擦擦太小无法容纳长咒，则装藏短咒。
English
Place the grains like new ones. On the lotus seat, offer to the Dharma protectors, mainly Do Gon and the Tantric protectors, the four-armed white-blue protector, and the seven classes of beings including the hermaphrodite and mantra-protecting mothers, as well as the five classes of deities as the main ones, and the essence mantras of the wisdom Dharma protectors arising from different treasure troves. Especially for those who mainly rely on their own self-arisen deities, make their images, guardian stones, and life-wheels according to the proper procedures. Or, in general, place them according to the lineage practice of the life-wheel of the common male and female lineage Dharma protectors. Furthermore, if the monastery of the lama declines, offer to the lama lineage; if the lineage of people becomes sparse, offer the life-tree; if wealth is lost, offer to the wealth deities; if war, epidemics, or demonic disturbances occur, offer the corresponding suppressive substances. To purify obscurations, offer root wisdom Vajrasattva, etc., and for everything, dedicate the merit with prayers. It is said that this is the tradition of the old translation school, but for the new translation school, there is no reason why it cannot be done this way. Third, regarding the consecration of stupas: In general, no matter the size of the stupa, if it can be adorned with the rituals of the two stainless dharmas, then even if it is made of earth and stone, it can benefit those who connect with it and become meaningful. If it is not done this way, then even if it is made of gold and silver, it can only become an ordinary offering. If you know the special methods within it, then it is permissible to replace the consecration with a common image, so it is easy to understand. For detailed methods in this regard, you can refer to the new and old documents of Shar-lu, especially the 'Readable Ritual' written by Lotsawa Dharmashri. First, a Vajra master who has completed the practice should perform rituals such as purifying the ground, removing obstacles, and guarding on the land where the stupa will be built, using the stainless ritual. Drive eight or one Seng-lding pegs into the ground, or build a stone frame on the excavated foundation, or like inside a temple, place a peg chamber at the base of the wall. The general preparations such as the life-tree are as mentioned before. The mandala of the two stainless dharmas, on the outside can be made in the form of carvings on large and thick stone slabs, and on the inside can be made in the form of paintings on wooden boards and painted with colors. Make ninety-nine yellow Light Ray Stainless Tsatsas and one hundred and eight white Ushnisha Stainless Tsatsas according to the rituals. If the Tsatsas are too small to contain the long mantras, then consecrate with short mantras.