Chinese
以及同类的繁衍后代。诸佛菩萨声闻大德的名号真言。从他们那里出现的舍利等部分。顶髻五部的陀罗尼或者白伞盖法轮等安放。总的来说，百字明，六字真言，以及缘起咒等通用于所有续部的内容，无论安放在哪里都可以。为了消除一切陀罗尼上下错乱的过失，中间安放智慧鸽陀罗尼，所说的智慧鸽的咒语是：那嘛萨曼达布达纳嘛 晋提亚 布达 茹斯 嗡 达咧 梭哈。（藏文：ན་མཿས་མནྟ་བུདྡྷ་ནཱ་མ་ཙིནྟྱ་བྷཱུ་ཏ་རཱུ་སི་ཾ་ཨོཾ་ཏཱ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：नमः समन्त बुद्धा नाम अचिन्त्य भूतरुसिं ओम् तारे स्वाहा，梵文罗马拟音：namaḥ samanta buddha nāma acintya bhūtarusiṃ om tāre svāhā，汉语字面意思：敬礼！普遍的佛陀！名字！不可思议的！真实的形象！嗡！度母！梭哈！）以前噶觉派的，其他如上，茹嫔，嗡 达咧 梭哈。（藏文：རཱུ་པི་ཾ་ཨོཾ་ཏཱ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：रूपि ओम् तारे स्वाहा，梵文罗马拟音：rūpiṃ om tāre svāhā，汉语字面意思：形象！嗡！度母！梭哈！）是从尼泊尔清净的范本中出现的，这两者都非常清净，正如大持明者才旺诺布所说的那样，这样无论是广略的装藏都很重要。上下之间的绸缎等也各自放置在各自的位置。手中放置经书和陀罗尼的时候，手掌伸直，从肩头到指尖，显宗律藏按照下下的顺序。向上举起的时候，与此相反放置。这里，对于大身像的种类，莲花座以下如前一样。之后树立支架，并且树立得非常稳固。大多数人将支架和命树视为一体，但那是不好的。命树如上所述，而支架则是，一半或者如何合适，莲花座进入宝座内部，从跏趺坐到头部向上竖立，也按照身像的比例分割，在身像手臂的位置，左右给予支撑。在其正面，稳固地树立命树。依靠这些，从脚到头，各自的尺寸分毫不差地将内装物用绸缎捆绑束缚，外面用类似桦木的木头覆盖，用麻线缝制。之后用珍宝和药泥覆盖，塑造身像。顶髻随后制作，供奉内装物。干燥后，在彩绘的底座上，将处所和生处加持各自粘贴，用薄薄的绸纸做面罩。在此之上涂上颜料等，要知道这些差别。第二，这与旧译宁玛派的差别是：头顶安放舍利长条，颈部安放元音辅音，心间安放水晶石和吽字。
English
And the propagation of similar kinds. The names and mantras of Buddhas, Bodhisattvas, and great Shravakas. Parts of relics, etc., that came from them. The dharanis of the five classes of the crown or the white umbrella wheel, etc., are placed. In general, the Hundred Syllable Mantra, the Six Syllable Mantra, and the Essence of Interdependence, etc., which apply to all the tantras, can be placed anywhere. In order to eliminate the fault of confusion in the upper and lower parts of all dharanis, it is said that the Wisdom Pigeon Dharani should be placed in the middle. The mantra of the Wisdom Pigeon is: Namaḥ samanta buddha nāma acintya bhūtarusiṃ om tāre svāhā. (Tibetan: ན་མཿས་མནྟ་བུདྡྷ་ནཱ་མ་ཙིནྟྱ་བྷཱུ་ཏ་རཱུ་སི་ཾ་ཨོཾ་ཏཱ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: नमः समन्त बुद्धा नाम अचिन्त्य भूतरुसिं ओम् तारे स्वाहा, Sanskrit Romanization: namaḥ samanta buddha nāma acintya bhūtarusiṃ om tāre svāhā, Literal Chinese meaning: Homage! Universal Buddha! Name! Inconceivable! Real image! Om! Tara! Svaha!) Formerly of the Kagyu school, others are the same as above, rūpiṃ om tāre svāhā. (Tibetan: རཱུ་པི་ཾ་ཨོཾ་ཏཱ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: रूपि ओम् तारे स्वाहा, Sanskrit Romanization: rūpiṃ om tāre svāhā, Literal Chinese meaning: Image! Om! Tara! Svaha!) It came from the pure Nepalese manuscript, and both of these are very pure. As the great vidyadhara Tsewang Norbu said, this is important for both extensive and concise consecrations. The silks, etc., between the upper and lower parts are also placed in their respective positions. When placing scriptures and dharanis in the hands, the palms are stretched straight, and from the shoulders to the fingertips, the Vinaya of the Sutras is placed in descending order. When raising it upwards, it is said to be placed in the opposite order. Here, for the types of large statues, the lotus seat and below are the same as before. After that, erect the support and make it very stable. Most people consider the support and the life-tree to be one, but that is not good. The life-tree is as mentioned above, and the support is half or as appropriate, the lotus seat enters the inside of the throne, and from the lotus posture to the head is erected upwards, and the proportions of the body are also divided. At the position of the arms of the body, give support to the left and right. On its front side, firmly erect the life-tree. Relying on these, from the feet to the head, the inner contents are bound and tied with silk cloths without missing the respective dimensions, and the outside is covered with wood like birch bark and sewn with hemp thread. After that, cover with jewels and medicinal mud to shape the statue. The crown is made later, and the inner contents are offered. After drying, on the painted base, the place and the place of birth are blessed and pasted separately, and a thin silk paper is used as a mask. Above this, paint is applied, etc., and these differences should be known. Secondly, the difference between this and the Nyingma school of the early translation is: a long strip of relics is placed on the top of the head, vowels and consonants are placed on the neck, and a crystal stone and the syllable Hūṃ are placed in the heart.
Tibetan
། ཁྱད་པར་གསང་རྫོགས་དང་ངག་སྔགས་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ལག་གི་རྒྱུད་དོན་སྲོག་ཤིང་ནང་དུ་ཙནྡན་དཀར་པོ་སོགས་ལས་བཅོས་པའི་སྲོག་ཕུར་བཏབ་པའི་ཕྱི་ཚེ་དཔག་མེད་པའི་གཟུངས་སྔགས། སྒྲུབ་པ་པོའམ་སྦྱིན་བདག་གི་ཚེ་འཕེལ་ཞིང་བརྟན་པའི་འདོད་གསོལ་སྦྱར་བས་དྲིལ་ལ་དར་སེར་པོའི་ན་བཟས་ཀླུབས། ས་འཛིན་གྱི་བང་རིམ་རྣམས་སུ་གང་ཡིན་དེའི་སྒྲུབ་རྫས་མཆོད་རྫས་རྐྱེན་ཟློག་གི་རྫས་རྣམས་ཀྱང་བསག་པར་བཤད། ས་འཛིན་ངོས་ལ་སྟག་ཤམས་ལྷའི་གཏེར་བུམ། ཀློང་གསལ་གྱི་སྤྱི་བཅོས་རིགས་དང་། ཐུགས་རྡོར་བཀྲ་ཤིས་གཏེར་སྒྲུབ་སོགས་གཙོར་བྱ། གནོད་སྦྱིན་འཁོར་ལོ་མོ་འཁོར་སྟེང་དང་ཕོ་འཁོར་འོག་གཙོ་བོའི་དབུ་མདུན་བསྟན་ཏུ་འཇོག་ཅེས་སྨིན་ལོས་གསུངས། རྒྱས་པ་དང་དབང་གི་རྟེན་གྲྭ་མངོན་ཛཾ་དམར། གཏེར་ཁ་ གསར་རྙེད་རྣམ་སྲས་དང་ཛཾ་ལྷ། ལྷ་ཆེན་སོགས་གཙོར་བྱ། གཏེར་གསར་ཐུགས་སྒྲུབ་བཀྲ་ཤིས་གཏེར་བུམ་གྲུབ་ནའང་གནོད་སྦྱིན་འཁོར་ལོའི་སྟེང་ངམ་མདུན་རྒྱབ་ལྟ་བུར་བཞག །གང་ལྟར་པད་གདན་ལས་ཕྱིར་དམའ་མི་རུང་། ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་ལས་ཚོགས་བུམ་པ་ལྔའམ་གཅིག་ལ་བསྡུས་ཀྱང་རུང་ཞིང་ལྟེ་བ་ཙམ་དུ་འཇོག །སྐུ་བརྙན་རྡོར་སེམས་ཞི་ཁྲོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་མདོ་སྒྱུ་དོང་སྤྲུགས་རྣམས་ནས་འབྱུང་བའི་ལུས་དཀྱིལ་ལྷའི་སྔགས་སོ་སོར་བཀོད་ན་ལེགས་ཤིང་། གུ་རུའི་སྐུ་ལ་སྟག་ཤམ་བླ་མ་ནོར་བུ་ནས་འབྱུང་བའི་སྐུ་ཚབ་འགྲོ་འདུལ་གྱི་བརྡ་ཡིག་གནས་སོ་སོར་འགོད། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ནས་ཐང་སྐུར་འབྲི་བར་གསུངས་པའི་སྐུ་གསུམ་བྱིན་རླབས་སྔགས་གནས་གསུམ་དུ་བཀོད་པ་དང་། གཏེར་གསར་མ་མོ་སྤྱི་བསྡུས་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གཟི་བརྗིད་སྐྱེད་པ་སྐུ། ཚངས་དབྱངས་སྐྱེད་པ་གསུང་། བདེ་ཆེན་སྐྱེད་པ་ཐུགས་ཀྱི་རིལ་བུ་གཏེར་བྱོན་གྱི་རྒྱུན་ལྡན་རྙེད་ན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བས་དེ་དག་དཔྲལ་མགྲིན་ཐུགས་ཀར་བཞུགས་པའམ་དེ་དག་བསྲེས་པའི་སྨན་འདམ་གྱིས་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་བཏབ་ནས་བཞག །གཏེར་བྱོན་གྱི་སྐུ་ཚབ་ལྟ་བུ་འགང་ཆེ་བའི་རིགས་དབུའམ་ཐུགས་ཀ་དང་། སྐུ་བརྙན་གཞན། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་སོགས་སྟོད་སྨད་བབ་ཡུལ་གྱི་འགྲོས་དང་བསྟུན། ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དར་གོས་ཀྱི་ན་བཟའ་ཟངས་སྒྲོམ་ལྟ་བུའི་སྣོད་དང་བཅས་ཏེ་བཞུགས། གཟུངས་གཞུག་གི་ཁྱད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདས་རྗེས་གསུམ། སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག །སྙིང་ཐིག་རྒྱུད་དྲུག་སོགས་རང་བྱུང་བསྟན་པ་བུ་གཅིག་པའི་རིགས་རྣམས་གཙུག་ཏོར་ནས་དཔྲལ་བ་ཡན་ཆད་ལ་བཞུགས
Chinese
尤其秘密圆满和语咒金刚顶续部的要义，在命橛中安放用白檀香等制作的命橛，外面是无量寿佛的陀罗尼咒语。通过祈愿修行者或施主增延寿命，用黄色的丝绸衣服包裹。据说在地的层级中，也要积聚各自的修法物品、供品和遣除违缘的物品。地基的表面主要放置虎衣明妃的伏藏宝瓶，空明的共同修法种类，以及心金刚吉祥伏藏修法等。明林（寺）说，财神轮，女轮在上，男轮在下，主尊的头朝前放置。增法和怀法的所依是僧众现喜红象鼻财神，新伏藏财神和象鼻财神，大神等为主。即使成就了新伏藏心髓修法吉祥宝瓶，也放在财神轮的上面或前后等位置。无论如何，不能低于莲花座。如意轮的事业法，可以归纳为五个宝瓶或一个宝瓶，放置在中心位置。如果是金刚萨埵寂怒等身像，那么最好分别书写出自经幻心等部的身坛城本尊的咒语。古汝（莲花生）的身像上，书写出自虎衣上师诺布的替身调伏有情之文字符号于各个位置。黑汝嘎嘎波（忿怒莲师）说，唐卡上要书写身语意三身的加持咒语于三处，以及按照新伏藏作明佛母总集所说，增长威严的是身，增长妙音的是语，增长大乐的是意的丸药，如果能找到伏藏品中的常有之物，那就最好了，将这些放置在额头、喉咙、心间，或者用混合它们的药泥制作三处加持的佛像并安放。像伏藏品中的替身这样重要的东西，放置在头顶或心间，其他的身像，金刚橛等，按照上下位置的顺序安放。 所有这些都用丝绸衣服和像铜盒一样的容器装着。装藏的差别在于，佛陀的三个遗物，佛子一个，心髓六续等自生教法独子类的东西，放置在顶髻到额头之间。
English
Especially, the essence of the tantras of Secret Perfection and Speech Mantra Vajra Pinnacle, inside the life-peg, place the life-peg made of white sandalwood etc., and outside is the dharani mantra of Amitayus. By praying for the increase and stability of the life of the practitioner or benefactor, wrap it with a yellow silk cloth. It is said that in the layers of the earth-holder, one should also accumulate the materials for practice, offerings, and reversal of obstacles. On the surface of the earth-holder, mainly place the treasure vase of the Tigress-Clad Goddess, the common practice types of Clear Space, and the Heart Vajra Auspicious Treasure Practice etc. Minling (Monastery) said that the wheel of wealth deity, the female wheel is on top and the male wheel is below, and the head of the main deity is placed facing forward. The supports for increasing and empowering are the assembly of monks, Red Jambhala, new treasures, Vaishravana and Jambhala, Great God etc. Even if the New Treasure Heart Practice Auspicious Treasure Vase is accomplished, it is placed on top of the wealth deity wheel or in front and behind etc. In any case, it should not be lower than the lotus seat. The activity practices of the Wish-Fulfilling Wheel can be summarized into five vases or one vase, and placed in the center. If it is a statue of Vajrasattva Peaceful and Wrathful etc., then it is best to separately write the mantras of the deities of the body mandala that come from the Sutra, Illusion, and Mind sections. On the statue of Guru (Padmasambhava), write the symbolic letters of the substitute for taming beings that come from the Tigress-Clad Lama Norbu in each place. Heruka Galpo (Wrathful Guru) said that on the thangka, the blessing mantras of the three bodies should be written in the three places, and as said in the New Treasure Mother Goddess General Collection, the body increases glory, the speech increases melodious sound, and the pill of mind increases great bliss, if one can find the common objects in the treasure, that would be best, place these on the forehead, throat, and heart, or use the medicinal mud mixed with them to make the deity statues of the three places of blessing and place them. Important things like the substitute in the treasure should be placed on the head or heart, and other statues, vajra pegs etc., should be placed according to the order of the upper and lower positions. All of these are placed with silk clothes and containers like copper boxes. The difference in consecration is that the three relics of the Buddha, one son of the Buddha, the six tantras of the Heart Essence etc., the things of the self-arisen teachings of the only son type, are placed from the crown to the forehead.