Tibetan
བྲལ་བའི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་ཡ་གྱལ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་བཞེངས་པ་ལས་བཤད་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་ཏ་ལའི་མདོ་ལས། སྐུ་གཟུགས་དང་མཆོད་རྟེན་བྱས་པ་དང་། དེ་མཐོང་བ་དང་། དེ་ལ་མར་མེ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་པས་འོད་ ཟེར་གྱིས་ཁྱད་པར་མཐའ་ཡས་པ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་གསུངས་པ་དང་། བུ་མོ་རྣམ་དག་དད་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་ཡ་གྱལ་གཅིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་བྱས་ནས་པདྨོའི་གདན་ལ་འཇོག་པ་ལ་གསུངས་བ་དང་། འཕགས་པ་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་ལྟ་བུར་ཀུན་ཏུ་མཛེས་པ་འདི་ནི། སྔོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་བྱས་པ་དང་། མཆོད་རྟེན་ཞིག་པ་བཅོས་པ་དང་། གཞན་དག་འཇིགས་པ་དག་ལས་དབུགས་དབྱུང་བ་བྱས་པས་མངོན་པར་གྲུབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་། རྒྱུད་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་སོགས་དང་། ཁྱད་པར་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་རས་བྲིས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་བྱ་བའི་ཚུལ་དང་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་པས་གསུངས་ལ། མདོར་བསྡུས་སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྔགས་པ་ལས་ནི་དང་པོ་པས། །གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་བྱ་བ་སྟེ། །བྲིས་སྐུ་བསྒྲུབས་ན་མྱུར་དུ་ནི། །དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་འཐོབ་པར་འགྱུར། ཅེས་དང་། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་བར་བྱས་པའི་སྡིག །ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་གང་ཡིན་པ། །ས་སྟེང་རི་མོ་མཐོང་བ་ཡིས། །དེ་ཡི་མོད་ལ་བྱང་བར་བྱེད། །ཅེས་ སོགས་འབྱུང་ཞིང་། བསླབ་བཏུས་ལས། མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འདོད་ཡོན་ལྔའི་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་ལས། དགེ་བསྙེན་རྣམ་དག་གཅིག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བ་བསོད་ནམས་ཆེས་ཁྱད་པར་འཕགས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་དགེ་ཚུལ་གཅིག་ལའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་དགེ་སློང་གཅིག་ལའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཅིག་ལའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་བསྙེན་བཀུར་བ་ལས་ནི་སྐུ་གཟུགས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཚོན་གང་བ་ཞིག་བཞེངས་པ་བསོད་ནམས་ཆེས་ཁྱད་པར་འཕགས་སོ། །ཞེས་སོགས་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ནས་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་ངོ། །ཡོན་ཏན་དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་ངེས་དོན་གྱི་གསང་བ་ཟབ་མོ་རྣམས་ནས། སྐུ་དང་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན། གསུང་དང་སྒྲའི་གཟུགས་བརྙན་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་དངོས་གཞི་ལས་མི་འདའ་བས་ཐ་དད་མེད་པར་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་
Chinese
关于脱离八法之一的建造佛像，在《宝积陀罗尼经》中说：建造佛像和佛塔，见到它们，用灯等供养它们，据说这会成为成就无限光芒差别的因。在《女儿净信请问经》中说：在佛前虚伪地产生八法之一，即建造如来佛像并将其安放在莲花座上。在《圣谛分别经》中说：如来的身体像无欲之子一样美丽，这是因为过去建造了如来佛像，修复了破损的佛塔，并从其他恐惧中解救出来而显现成就的。诸如此类的说法非常多。在《续部总集》等中，特别是《文殊根本续》中，讲述了绘制佛像的方法和无量的利益。在《简略总集》中说：‘咒师首先要做的是，制作雕像等。如果绘制佛像，将迅速获得广大的成就。’《文殊根本续》中说：‘在无数劫中所造的罪业，无论多么可怕，只要看到地上的画像，就能立即清净。’等等。在《学集论》中说：‘给予娑婆世界一切众生五欲的布施，不如对一位清净的近事男进行供养，后者的功德更为殊胜。对一切近事男的供养，不如对一位沙弥的供养。对一切沙弥的供养，不如对一位比丘的供养。对一切比丘的供养，不如对一位金刚持的供养。供养这一切，不如建造一尊具有完整相好、色彩完整的佛像，后者的功德更为殊胜。’等等，在经、律、论中都有无量的记载。如此产生功德的主要原因是，从究竟意义的甚深秘密来说，身体和身体的影像，语言和声音的影像，无论如何显现，都不会脱离本体，因此被认为是无二无别的。在汇集一切佛陀意趣的大经中说：‘楞伽的主人，例如金刚’
English
Regarding the construction of Buddha images, which is one of the eight worldly dharmas, it is said in the *Kondchok Tala'i Do* (Precious Accumulation Dharani Sutra): 'Making Buddha images and stupas, seeing them, and offering them with lamps and so on, it is said that this becomes the cause for accomplishing limitless distinctions of light.' In the *Bumo Namdak Depa Zhupai Do* (Sutra of the Daughter Pure Faith's Inquiry): 'One of the eight dharmas that arise falsely before the Buddha is said to be making an image of the Tathagata and placing it on a lotus seat.' In the *Phakpa Dondam Nampar Ngepai Do* (Arya Sutra Ascertaining the Ultimate Meaning): 'This body of the Tathagata, beautiful in every way like a son without desire, is manifestly accomplished because in the past, one made images of the Tathagata, repaired dilapidated stupas, and relieved others from fears.' There are very many such statements. In the *Gyü Dompa Jungwa* (Tantra Collection) and especially in the *Manjushri Root Tantra*, the method of making painted images and their immeasurable benefits are taught. In the *Condensed Collection*, it says: 'The mantra practitioner should first, make statues and so on. If a painted image is accomplished, one will quickly obtain great siddhis.' And in the *Manjushri Root Tantra*: 'The sins committed in countless eons, however terrible they may be, are purified immediately by seeing a drawing on the ground.' And so on. In the *Shikshasamuccaya* (Compendium of Trainings): 'Giving the five desirable qualities to all sentient beings in the world of endurance, it is far more excellent to honor one pure lay follower. More than all of that, it is one novice monk. More than all of that, it is one fully ordained monk. More than all of that, it is one vajra holder. More than honoring all of that, it is far more excellent to build an image with complete marks and signs, filled with color.' And so on, there are limitless occurrences in the sutras, tantras, and shastras. The main reason for the arising of such qualities is that, from the profound secrets of the definitive meaning, the body and the image of the body, the speech and the image of sound, however they may appear, do not stray from the original basis and are therefore said to be non-different. In the great sutra that gathers the intention of all Buddhas, it says: 'Lord of Lanka, for example, a vajra.'