Tibetan
འཁོར་ལས། ། འདོད་རྒུའི་རོལ་མོ་ཅི་ཡང་འཆར་བར་མཐོང་། །ཡོངས་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ན། །སེམས་མེད་བེམ་པོས་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད། །ཇི་སྲིད་ལྔ་ཕུང་དག་ལ་སྲོག་ཞུགས་པ། །དེ་སྲིད་ལུགས་བརྒྱའི་བླང་དོར་གནས་ལ་འཇུག །གནས་ལུགས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག །འཁྲུལ་ངོར་དམ་ཡེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་འབྲེལ། །ལྟོས་ཆོས་ཐབས་ཤེས་གནས་ལུགས་གཤིས་སུ་གྲུབ། །དེ་ཚུལ་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་མཁྱེན་པའི་ཡུལ། །ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པའི་རྣམ་འདྲེན་མཆོག་རྣམས་དང་། །བྱིན་རླབས་དཔལ་དུ་ཆགས་པ་རྒྱལ་བའི་རྟེན། །གཟི་བརྗིད་འོད་འབར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས། །དངོས་གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནས་ལྷམ་མེར་སྣང་། །བརྒྱད་པ་དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་དགོས་ཆེད་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་གསུམ། རྟེན་གྱི་ཕན་ཡོན་མདོ་ཙམ་སྨོས། དམིགས་སུ་བསལ་བའི་དགོས་ཆེད་བཤད། ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་ཚིག་ཕྲེང་གིས་མཐར་དགེར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྟེན་གསུམ་བཞེངས་པའི་ཕན་ཡོན། དེ་ལ་ཕྱག་མཆོད་ཞབས་ཏོག་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་དགེ་བའི་བྱ་བ་གང་ཡང་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་ན་རྒྱུ་ཆུང་ཡང་འབྲས་བུ་འཕེལ་ཆེ་བས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བདེ་བ་ཟད་མི་ཤེས་ པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཅིང་། ལྷག་པར་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་དང་དགེ་འདུན་འདུ་བའི་གཙུག་ལག་ཁང་བརྩིགས་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་རྩ་གང་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གསུངས་པས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་བཞེས་སུ་མཛད་པ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་ཏེ་ཚོགས་བསགས་པ་ནི་འགྲན་ཟླ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་པད་དཀར་མདོ་ལས། ཀུན་དགའ་བོ་ང་ལྟ་བུ་ལ་གནས། ང་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཡོན་ཕུལ་ན་དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དཔེར་བྱ་བར་ཡང་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། འཕགས་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས། ཀུན་དགའ་བོ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོད་དེ། དེ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དད་པ་ཅན་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་ཕུལ་བ་བས། གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཆོད་རྟེན་འཇིམཔ་ལས་སྐྱུ་རུ་རའི་ འབྲས་བུ་ཙམ་བྱས་ལ་ཁབ་ཙམ་གྱིས་སྲོག་ཤིང་བཙུགས་ཏེ། རྒྱ་ཤུག་གི་ལོ་མ་ཙམ་གྱི་གདུགས་བྱས་ནས། ནས་ཀྱི་འབྲུ་ཙམ་གྱི་སྐུ་གཟུགས་བྱས་ལ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་རིང་བསྲེལ་བཅུག་ན་དེ་ནི་དེ་བས་ཆེས་བསོད་ནམས་ཆེའོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དཔག་ཏུ་མེད་པ། དེ་བཞིན་ཏུ་སྦྱར་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས། བཟོད་པ། བརྩོན་འགྲུས། བསམ་གཏན། ཤེས་རབ། ཚད་མེད་བཞི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་མ་འདྲེས་པ་གསུམ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཕྱིར་གཙུག་ལག་ཁང་དང་གནས་ཁང་བརྩིགས་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་འདི་ཏིལ་དང་འདམ་བུའི་ཚལ་ལྟར་གང་བ་དེ་དག་བཅིངས་པ་ལྔས་བཅིངས་པ་ལ། མཐུ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཞིག་གིས་བཅིངས་པ་བཀྲོལ་ནས་ལོ་བརྒྱ་ སྟོང་གི་བར་དུ་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད། དེ་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རིང་བསྲེལ་ལ་ལྷའི་ཡོ་བྱད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་གྱི་ཕྱིར་མཆོད་རྟེན་བརྩེགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་དཔེ་དང་རྒྱུའི་ཆར་ཡང་མི་འགྲོ་བར་གསུངས་པ་དང་། དད་པའི་སྟོབས་སྐྱེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དག་ལ་ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་ལྷའི་ཟས་རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པ་བྱིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་གོས་རྣམས་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་བས། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གཞན་གང་ཞིག་གིས་སངས་རྒྱས་རི་མོར་བྲིས་པའམ། གཟུགས་སུ་བྱས་པ་མཐོང་ན། འདི་ནི་དེ་བས་ཆེས་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་པར་སྐྱེད་ན། ཐལ་མོ་སྦྱོར་བའམ། མེ་ཏོག་གམ། བདུག་པའམ། སྤོས་སམ། མར་མེ་འབུལ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། འདི
Chinese
轮涅。 随欲之乐任运显现得见，圆满成就之智慧加持后，无情之物亦能成办诸佛之事业。乃至五蕴之身中有命存在，如是百种取舍皆安住于自位。自位法身与智慧融为一体，于迷乱境显现誓言、本尊为能依与所依相联。观待法、方便智、自位成自性。彼等之理唯有佛陀能知，获得智慧之殊胜引导者们，加持增长之光荣乃是诸佛之所依。光芒万丈之日轮，压倒其他事物而清晰显现。第八，彼等之利益、必要，伴随吉祥之语有三：略述所依之利益，宣说特殊之必要，以吉祥之语结尾。第一有二：建造三宝所依之利益，以及对此作顶礼、供养、承侍之功德。第一是：总的来说，任何善行，若发心清净，则即使因小，果亦增长广大，成熟之乐无有穷尽，皆是受用。特别是，建造三宝所依及僧众集会之寺庙，胜过一切有为之善根，故为殊胜士夫们所行持。而彼一切之中，以佛为对境积累资粮，乃是无与伦比的。《大悲白莲经》云： 贤护，安住于如我之身，依止如我之身而作供养，其福德之譬喻亦非易事。 如是宣说。 《圣奇妙法门品》云： 贤护，三千大千世界之界，若有具信之种姓男或种姓女，以七宝之自性，恒常供养入流者们，一来者们，不来者们，阿罗汉们，独觉佛们，以及四方之比丘僧众，不如有人为如来应供正遍知佛陀圆寂后建造土制之佛塔
English
From the Wheel. Whatever desired pleasures appear, are seen. When blessed by the wisdom of perfect accomplishment, inanimate objects perform the actions of the Buddhas. As long as life enters these five aggregates, so long will hundreds of ways of acceptance and rejection remain in their place. The nature of reality unites body and wisdom. In the face of delusion, the samaya and the deity are related as the basis and what depends on it. Relative phenomena, skillful means, wisdom, and the nature of reality are established as स्वभाव (Sanskrit: svabhāva, nature). That way, only the Buddhas know the field. Those supreme guides who have attained wisdom, and the blessing that becomes the glory, are the support of the Buddhas. The glorious, radiant suns, overpowering other objects, appear clearly. Eighth, there are three parts to the benefits and necessities of these, along with the expression of auspiciousness: Briefly mention the benefits of the support, explain the specific necessity, and conclude with a string of auspicious words. The first has two parts: the benefits of building the Three Jewels' supports, and the merits of prostrating, offering, and serving them. The first is: In general, any virtuous action, if the intention is pure, even if the cause is small, the result will increase greatly, and the ripening happiness will be inexhaustible, all of which is enjoyment. In particular, building the supports of the Three Jewels and the monasteries where the Sangha gathers is said to be superior to any conditioned virtue, so it is practiced by noble beings. And among all of these, accumulating merit with the Buddha as the object is unparalleled. The Karuṇāpuṇḍarīka Sūtra says: "O Kaundinya, it is not easy to give an example of the merit of offering to one who abides in such as I am, relying on such as I am." Thus it is said. The Ārya-adbhutadharma-paryāya says: "O Kaundinya, there is a realm of three thousand great thousands of worlds. If a son or daughter of good family with faith makes offerings of the nature of the seven precious things to those who have entered the stream, those who return once, those who do not return, the Arhats, the Pratyekabuddhas, and the Sangha of monks of the four directions, it is better than someone who builds a stupa of clay after the Tathāgata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, has passed into complete Nirvana."
Chinese
如果把乌汝茹（Uru ru）的果实做成（舍利塔的基座），用针做成（舍利塔的）中轴，用杜鹃花的叶子做成伞盖，用青稞粒做成身像，放入芥子大小的舍利，那将更加具有功德，我是这么说的。那是什么原因呢？因为，观世音菩萨，如来佛的智慧是不可估量的。同样地，（如来佛还具有）戒律，忍耐，精进，禅定，智慧，四无量心，十八不共佛法，十力，四无畏，三不护，以及不可估量的大慈悲心。观世音菩萨，如来佛，阿罗汉，正等觉佛，是具有不可估量功德的。还有，《地藏十轮经》中说，为了四方僧众建造寺庙和住所，以及阿罗汉具有八解脱，如果有人用五种束缚捆绑住充满三千大千世界，像芝麻和芦苇丛一样多的阿罗汉，然后由一个具有强大力量的人解开这些束缚，并在一百万年里用所有舒适的物品供养他们。即使是用各种天上的物品来供养那些涅槃后的舍利，其功德也无法与为了佛陀舍利建造佛塔的功德相比，哪怕是百分之一，千分之一，乃至无法用任何比喻来衡量。还有，《增长信力入印契经》中说，文殊菩萨，任何具有善根的男子或女子，如果在恒河沙数劫中，每天都向如微尘数般多的所有世界的预流果，一来果，不来果，阿罗汉和独觉佛供养一百种天上的美味食物，并同样供养天上的衣服，还不如另一个具有善根的男子或女子，如果看到佛陀的画像或塑像，就能获得无数的功德，更不用说合掌，供养鲜花，焚香，涂香或供奉灯火了。这
English
If one were to make (the base of a stupa) the size of a Uru ru fruit, erect a central pole with the size of a needle, make an umbrella with the size of a rhododendron leaf, create a body image with the size of a barley grain, and insert relics the size of a mustard seed, that would be even more meritorious, I say. Why is that? Because, Avalokiteśvara, the wisdom of the Tathagata is immeasurable. Similarly, (the Tathagata also possesses) discipline, patience, diligence, meditation, wisdom, the four immeasurables, the eighteen unshared qualities of a Buddha, the ten powers, the four fearlessnesses, the three unforgetfulnesses, and immeasurable great compassion. Avalokiteśvara, the Tathagata, Arhat, perfectly enlightened Buddha, possesses immeasurable qualities. Furthermore, in the Sutra of the Ten Wheels of Ksitigarbha, it is said that building monasteries and residences for the Sangha of the four directions, and (considering that) Arhats possess the eight liberations, if someone were to bind Arhats, as numerous as sesame and reed fields, filling the three thousand great thousand worlds, with the five bonds, and then a person with great power were to untie these bonds and offer them all comfortable items for a hundred million years. Even the merit of offering various heavenly items to the relics of those who have passed into nirvana cannot compare to the accumulation of merit from building a stupa for the relics of the Buddha, not even by a hundredth, a thousandth, or any analogy. Furthermore, in the Sutra of Entering the Seal of Increasing Faith, it is said, Manjushri, any son or daughter of good family, if for as many kalpas as there are grains of sand in the Ganges River, they were to offer daily to stream-enterers, once-returners, non-returners, Arhats, and Pratyekabuddhas as numerous as the dust particles of all the worlds, a hundred kinds of heavenly delicious food, and similarly offer heavenly garments, it would still be less than another son or daughter of good family who, upon seeing a painted or sculpted image of the Buddha, would generate immeasurable merit. What need is there to mention joining palms, offering flowers, burning incense, applying perfume, or offering lamps? This