Tibetan
ས་སུ་གྱུར་པས་དེ་དག་གི་གཏེར་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཉམས་ལེན་གྱི་སྲོལ་འཇགས་པ་དང་། ལྷག་པར་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཆགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས་ཀར་རྙིང་ཟུང་འཇུག་གི་རིང་སྲོལ་ཁོ་ན་རྩལ་འདོན་མཛད་ཅིང་། ཕྱིས་སུ་བྱམས་མགོན་ཀུན་མཁྱེན་བསྟན་པའི་ཉིན་བྱེད་སྐུ་གོང་འོག །རྒྱལ་དབང་བཅུ་བཞི་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལས་ཀྱང་ཟབ་པ་རྒྱ་ཆེ་བར་སྤེལ་ཏེ་ད་ལྟའི་བར་ཀར་རྙིང་ལྟ་སྤྱོད་སྒོམ་པ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་རྒྱུན་མ་ཉམས་པ་དང་། མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་ཐོག་མར་བཀའ་གདམས་པ་ མཛད་པས་ད་ལྟའི་བར་བཀའ་གདམས་པའི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་གྱིས་སྒོམ་གྱི་རྩ་བ་བཙུགས་དགོས་པ་དང་། རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་རང་བྱུང་ཞབས་ལ་སྦྱོར་དྲུག་ཞི་བྱེད་གཅོད་ཡུལ་སོགས་ཀྱི་བཀའ་བབས་པས་དེང་སང་གི་བར་དུའང་ཀར་གཅོད་ཅེས་ལུགས་སྲོལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུན་མ་ཉམས་ཤིང་། ཞི་བྱེད་ལ་ཟུར་མང་དྲུང་ཆེན་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་དང་། སྦྱོར་དྲུག་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོགས་ཀྱིས་རྩལ་འདོན་མཛད་པ་དང་། རྗེ་བཞི་པ་ཛམ་གླིང་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེས་ཤངས་ཆོས་ཐུགས་དམ་དང་འཆད་སྤེལ་གྱི་སྙིང་པོར་མཛད་པ་ནས་བཟུང་ཕྱིས་ཀྱི་བར་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ན་རིམ་གྱིས་དྭགས་ཤངས་བཀའ་བརྒྱུད་བསྐྱངས་མཉམ་དུ་མཛད་པའི་མགོན་པོའི་རྒྱུན་ཙམ་ད་དུང་ཡང་མ་ཆད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་རང་ལུགས་གསེར་ཕྲེང་དུ་བཞུགས་པའི་གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་པའི་སྒེར་ཆོས་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་རྗེ་རང་བྱུང་ཞབས་དང་རྗེ་བདུན་པ། རྟོགས་ལྡན་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོ། སོག་དབོན་རིག་པའི་རལ་གྲི། གོ་ཤྲཱི་དཔལ་འབྱོར་དོན་གྲུབ། ཀརྨ་ཕྲིན་ལས་པ། དཔལ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དོན་གྲུབ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོགས་ཀྱིས་བོད་ཡུལ་དུ་བཞུགས་སོ་འཚལ་གྱི་ཆོས་ཚུལ་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསན་ བསམ་མཛད་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། རང་ལུགས་གཙོར་བཏོན། བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་རིང་སྲོལ་རིས་མེད་དུ་སྤེལ་བར་མཛད་པས་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པའི་སྒོ་བླ་ན་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་ཐར་རང་རེ་ཐ་མལ་པའི་སྐྱེ་བོ་ལམ་གྱི་སྣེ་ཙམ་ཡང་མ་ཟིན་པ་ཞིག་གིས་ག་ལ་འཁྱོངས་རུང་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་སློབ་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཁུལ་བྱེད་དུས། མཛད་པའི་ཚུལ་ལ་མིག་ལྟོས་ཡར་ལྡན་གྱིས་སློབ་པའི་འདུན་སྟངས་མ་ཉམས་པ་དགོས་པའི་བློ་བཅོས་མིན་ལྷན་སྐྱེས་སུ་མངའ་བས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལ་ཆོག་ཤེས་དང་། ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ཡིན་མཉམ་ལ་བཟང་ངན་བླང་དོར་རིས་སུ་གཅོད་པའི་སྤོབས་པ་དང་
Chinese
因此，他们的伏藏法也确立了修行的传统。特别是观世音自在足（观世音自在），仅仅发挥噶玛噶举和宁玛派融合的传统。后来，慈怙一切智教法的日光上下世（指历代司徒仁波切），以及嘉瓦仁波切十四世等，将之弘扬得更加深广，直到现在，噶玛噶举和宁玛派的见修行果双运的传承没有衰败。无等达波拉杰最初是噶当派，因此直到现在，噶当派的三士道次第必须作为修行的根本来建立。第二佛陀让炯多吉获得了六法、息解、施身法等的传承，直到现在，噶玛施身法这种特殊的传统也没有衰败。息解派有祖尔芒仲钦贡噶南嘉，六法有一切智法源等弘扬。第四世嘉岭热巴多吉将香巴法作为修持和讲授的精髓，从那以后，历代一切智者同时护持达波香巴噶举的传承至今没有中断。金鬘中记载的三金刚的念修是成就者邬金巴的个人法。法王让炯多吉和第七世、证悟者虚空自在、索旺仁巴的宝剑、果西班觉顿珠、噶玛钦列巴、班钦法吉祥义、一切智法源等，不仅在藏地听闻思惟了无数的佛法，而且着重自己的宗派，无偏地弘扬讲修的传统，对教法有无上的利益。像这样的传记，我们这些凡夫俗子连道路的边都没有沾到的人，怎么能够胜任呢？所以在做他们的追随者的时候，对于他们的行为，要以高尚的眼光来学习，不能失去学习的意愿，心中要具有天生的真诚，对于殊胜的佛法甘露要知足，对于能仁的教法，要有区分好坏取舍的勇气。
English
Therefore, their treasure teachings also established the tradition of practice. In particular, Chenrezig Wangchuk Chokgyur Zhap (Avalokiteshvara Free Foot) only exerted the tradition of the union of Karma Kagyu and Nyingma. Later, Jamgon Kunkhyen Tenpai Nyinje, both upper and lower incarnations (referring to the successive Situpa Rinpoches), and the Fourteenth Gyalwang Rinpoche, etc., propagated it even more deeply and widely, so that until now, the tradition of the union of Karma Kagyu and Nyingma view, conduct, and meditation has not declined. Peerless Dagpo Lhaje was initially a Kadampa, so until now, the Kadampa's Lamrim of the Three Purushas must be established as the root of practice. The Second Buddha Rangjung Dorje received the transmission of the Six Yogas, Shije, Chö, etc., so that even today, the tradition of Karma Chö, a special tradition, has not declined. In the Shije tradition, there was Zurmang Drungchen Kunga Namgyal, and in the Six Yogas, there was Thamshed Khyenpa Chökyi Jungne, etc., who exerted themselves. The Fourth Je Jamyang Rolpai Dorje made the Shangpa teachings the essence of practice and teaching, and from then until later, successive Thamshed Khyenpas simultaneously maintained the Dag Shang Kagyu lineage, and the lineage of the protectors has not been interrupted until now. The recitation and practice of the Three Vajras, which is recorded in the Golden Rosary, is the personal Dharma of the great Siddha Orgyenpa. Chöje Rangjung Zhap and the Seventh Je, Terton Khachö Wangpo, Sokpon Rigpai Raldri, Goshri Paljor Dondrup, Karma Trinlepa, Palchen Chökyi Dondrup, Kunkhyen Chökyi Jungne, etc., not only listened to and contemplated countless Dharma teachings while residing in Tibet, but also emphasized their own traditions and propagated the tradition of teaching and practice without bias, which was of supreme benefit to the teachings. Such biographies, we ordinary people who have not even touched the edge of the path, how can we be competent? Therefore, when pretending to be their followers, we must learn from their actions with a noble perspective, and we must not lose the desire to learn. We must have innate sincerity in our hearts, be content with the nectar of the supreme Dharma, and have the courage to distinguish between good and bad and to accept or reject in the teachings of the Able One.
Tibetan
། བདག་རྒྱལ་གཞན་ཕམ་ཕྱོགས་ལྷུང་གི་འཆིང་བ་དམ་པོ་མ་མཆིས་པས། མི་ཚེའི་མཐར་ཡང་དམ་ཆོས་རིས་མེད་དུ་ཚོལ་བ་ལ་བརྩོན་པའི་གོ་ཆ་དང་ལྡན་པའི་ལྷག་བསམ་དགེ་བའི་མཐུ་དང་། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཚེ་རབས་དུ་མར་རྣམ་དཀར་ཅུང་ཟད་བགྱིས་པའི་འབྲས་བུ་སྟོབས་སུ་གྱུར་ཅིང་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། གངས་རིའི་ལྗོངས་ཀྱི་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་ལམ་སྲོལ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས། དམ་སེལ་དང་འདྲེས་ཁྱེར་གྱིས་མ་བསླད། གཡོ་སྒྱུ་རྫུན་ཟོབ་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས། ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་འཕེལ་ཁ་མ་འགྲིབས། སྒོམ་པའི་མྱོང་བ་མ་ཆད། བྱིན་རླབས་ཀྱི་དྲོད་ཚད་མ་ཡལ་བར་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཉིས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་ལས། ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ཙམ་རེའི་སྨིན་གྲོལ་གྱི་རྒྱུན་གནས་པ་ཞིག་བྱུང་ནའང་། གྲུབ་ཐོབ་རྟོགས་ལྡན་གྱི་མཚན་སྙན་གྱིས་བརྗིད་པ་དང་། ཆོས་བརྒྱུད་གཅིག་གི་རྐང་ཟིན་ངེས་པའི་གཡེར་ཆེན་ཤོག་ཆེན་མ་བྱུང་ཡང་གོང་མ་དེ་དག་གི་དགོངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་། འབྱུང་འགྱུར་སྐལ་བཟང་དཔྱོད་ལྡན་དག་གི་མིག་ལྟོས་དང་བསྟན་པའི་རྒྱུན་ལའང་ཕན་པ་ཕྲ་མོ་ཙམ་འགྱུར་དུ་རེ་ཞིང་། གལ་ཏེ་རང་ཉིད་སྐལ་པའི་མཐུ་ཤིན་ཏུ་དམན་པས་ཕན་པར་མ་ནུས་ནའང་། ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པོས། ཁུར་ཆེན་ཁྱེར་བར་མ་ནུས་ཀྱང་། །བསྟན་པ་ཉམས་ཀྱིས་དོགས་པ་ཡི། །སེམས་ཁྲལ་ཙམ་ཡང་འབྱུང་བར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་ངོས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་ཡང་སྙིང་བཏང་སྙོམས་སུ་མ་བོར་བའི་ལྷག་བསམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་འཛའ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། རྒྱུད་སྡེའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ་བཟང་འབྲེལ་ཞོག་པའི་ཐབས་སུ་སྒྲུབ་ཁང་ཡར་མར་གཉིས་སུ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་ལམ་སྲོལ་རགས་པར་ཚང་བ་ཞིག་གི་འདུན་རྩོལ་ བགྱིས་པ་ལས། གདམས་ངག་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་འཆད་སྤེལ་ཉམས་ལེན་ཚད་ལྡན་འགྲུབ་དཀའ་ཞིང་རིང་ལུགས་འཛིན་པ་པོས་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་ཕྱེད་དུ་གཏམས་པས་རེ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ནས་གཞན་བདུན་པོ་ལས་མངའ་བདག་མར་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་རྒྱས་དང་གཅོད་ཡུལ་གྱི་ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་ཁང་ཆེན་མོར་སྔོན་ནས་བཞུགས་པའི་ཁར། དམ་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་ཉམས་ལེན་གྱི་སྲོལ་བཙུགས། སྒྲུབ་ཁང་འདི་གར་ཤངས་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས
Chinese
由于我没有偏袒自己获胜、他人失败的执着束缚，凭借着终生勤奋寻求无宗派正法的善良愿望的力量，以及自己多生累世稍微积累的善果的力量，以及上师三宝无垢智慧的加持力，使得雪域的噶举八大车轨的深广道统，不被掺杂掺混的邪法所玷污，不被虚伪欺骗所掩盖，不减退修行证悟的增长，不中断禅修的体验，不消退加持的温度，依靠着具德上师金刚持第二尊者们无缘大悲的力量，即使仅仅获得圆满希望的一小部分，哪怕仅仅是成熟解脱的传承得以延续，即使没有出现以成就者、证悟者名号而自居，或者成为某一教派的坚定拥护者的显赫人物，也期望上述那些人的意愿能在法界中圆满，并且对未来有缘分的贤善之人有所借鉴，对佛法的延续也能有微小的帮助。如果因为自己福报浅薄而无能为力，也希望如全知多波巴所说：即使不能承担重任，也能生起对佛法衰败的担忧。正如他所说，从自身来说，不放弃对佛法精髓的珍视，愿这种善良愿望的果实不会落空，为了能与密续的深奥生圆次第结下善缘，在上下两个修行处，努力使噶举八大车轨的道统大致完备。 然而，由于口诀道果及其相关教法的讲授、传播和实修难以达到标准，而且执持宗派偏见者遍布雪域，所以暂时放下，在其他七种教法中，玛尔巴传承的深广生圆次第，以及施身法的修持，早已在修行大殿中存在的基础上，又创立了殊胜的止息痛苦之法的成熟解脱修持之法。在此修行处，圆满了香巴噶举的教法。
English
Since I am free from the strong bonds of clinging to my own victory and others' defeat, with the power of the virtuous intention to diligently seek non-sectarian Dharma throughout my life, and with the strength of the fruit of the slight accumulation of virtue in many lifetimes, and with the power of the stainless wisdom vision of the Lama and the Three Jewels, may the profound and vast traditions of the eight great chariots of the practice lineage of the snowy land not be defiled by mixing with false teachings, not be obscured by deceit and hypocrisy, not diminish the increase of experience and realization, not interrupt the experience of meditation, and not fade the warmth of blessings. Relying on the power of the great compassion without object of the glorious Lamas, the second Vajradharas, even if only a small part of the fulfillment of hope is obtained, even if only a lineage of ripening and liberation remains, even if there is no prominent figure who boasts of the name of accomplished one or realized one, or who becomes a firm supporter of one religious tradition, may the intentions of those predecessors be fulfilled in the realm of Dharma, and may it be a small benefit to the fortunate and wise in the future, and to the continuation of the teachings. If, due to my own extremely weak fortune, I am unable to benefit, may I, as the Omniscient Dolpopa said, even if I cannot bear a heavy burden, have at least the concern that the teachings may decline. As he said, from my own perspective, may the fruit of the virtuous intention not to abandon the very essence of the Buddha's teachings be not in vain, and as a means to establish a good connection with the profound generation and completion stages of the tantras, in the upper and lower practice places, I strive to have a roughly complete tradition of the eight great chariots of the practice lineage. However, since it is difficult to achieve the standard of teaching, propagating, and practicing the instructions of the Lamdre with its fruit, and since those who hold sectarian views fill half of the snowy land, I temporarily set it aside. Among the other seven, the profound and extensive generation and completion stages of the Marpa Kagyu lineage, and the practice of Chöd, have already been present in the great practice hall. In addition, I established the tradition of ripening and liberation practice of the precious Dharma, Pacifying Suffering. In this practice place, the Shangpa Kagyu teachings are completely fulfilled.