Tibetan
འདོན་སྒོམ་ཡང་ཉལ་ལྡངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། གསང་ཐིག་སྐོར་གསུམ། གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་མ། བསུར་ ལུས་སྦྱིན་སོགས་སྤྱི་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་ཐོ་རངས་ཐུན་ལ་བླ་མ་ཞི་བ་ཚེ་སྒྲུབ་བཅས་ནམ་ལངས་རི་བོ་བསངས་མཆོད་དང་དགེ་ལེགས་སྤྲིན་ཕུང་ལྟ་བུའི་ལྷ་བསངས་ཉུང་ངུ། ཕྱི་ཐུན་མཇུག་ཏུ་སེར་པོ་སྐོར་གསུམ་དང་ལྷ་མོ་དཔལ་གྱི་གཏོར་འབུལ། གཏེར་གསར་ཕྱག་དྲུག་པ་དང་ཚེ་རིང་མའི་ཕྲིན་ལས་གསོལ་མཆོད། སྲོད་ཐུན་མཇུག་ཏུ་དྲག་སེང་དང་དཀོན་སྤྱིའི་ཚོགས་སྐོང་ཆགས་མེད་དུ་བྱ། དུས་གཉན་ཐམས་ཅད་ལ་གཏེར་གསར་སོགས་འཕར་ཆ་ཁ་ཤས་ཀྱང་བཅའ་ཡིག་ལྟར་བྱ་བ་དང་། ལོ་བསྟར་ཟླ་བ་བཞི་པའི་ནང་ཀླུ་ཐེབས་ཡོད་སྐབས་ཉིན་གཉིས་ལ་ཀླུ་རྟེན་གསོ། ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཡར་ཚེས་བཅུ་དང་བཅུ་གཅིག་གཏེར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་གསང་ཐིག་སྐོར་གསུམ་སོགས་སྤྱན་དྲངས་པའི་དུས་མཆོད་ལ་སློབ་དཔོན་རྣམ་གསུམ་སོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཕུག་གོང་འོག་རྣམས་སུ་གཏེར་གསར་ཐུགས་སྒྲུབ་དང་བི་མའི་བླ་སྒྲུབ་ཤེལ་ཕུག་བཀའ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་བརྒྱ་ཉིན་གཉིས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་མགོན་བླ་རྩ་བ་དང་། ཞབས་བརྟན་སྒྲུབ་བླ་གཉིས་རེས་མོས་ཀྱིས་བྱོན་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་བསགས་བཟླས་བསྒོམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གྲུབ་ནས་ལོ་གྲངས་ཐེམས་ཏེ་གྲོལ་བའི་རྗེས་ཐོག་ཡུན་མི་རིང་བར་ཕྱི་མ་རྣམས་སླར་བཞུགས་ནས་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ། འདིའི་ ཀུན་སྤྱོད་བཅའ་ཁྲིམས་ཞིབ་པར་བཅའ་ཡིག་བླང་དོར་རབ་གསལ་ཕན་བདེའི་འབྱུང་གནས་སུ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་ཚེ་ལུགས་སྲོལ་གང་ཡིན་པ་གཅིག་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཁོ་ན་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ན་གནད་དུ་ཁེལ་བ་ལ་ཟབ་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་། འདོན་ཟློས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཧ་ཅང་མ་མང་ན་དབང་བརྟུལ་བརྩོན་དམན་རིགས་ལ་ཚེགས་ཆུང་བས་སྟབས་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། སྐྱེས་མཆོག་སྔོན་སྦྱངས་ཅན་ཁ་ཅིག་ཡུན་རིང་ཐུང་དང་སྦྱང་རྩོལ་ཆེ་ཆུང་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གྱི་བྱང་སེམས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩལ་རྫོགས་པའི་ནང་རྟགས་ཕྱིར་ཤར་ཏེ་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པ་ཤུགས་འབྱུང་མ་སྦས་གསལ་བར་སྣང་བའི་འགྲན་ཟླ་ནི་སོ་སྐྱེ་རང་རྒྱུད་པས་མི་འོང་། གང་ཟག་སྤྱི་ཙམ་ཏུ་དེང་སང་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་མི་ཚེ་རིལ་པོར་སྒོམ་ལོ་དང་འདོན་ལོ་བགྱིས་ནས་རྟོགས་ལྡན་དང་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་མཚན་ཐོགས་པ་ཀུན་ཀྱང་། བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི་ཙམ་ཡང་རྒྱུ
Chinese
念诵禅修也如睡眠醒觉瑜伽，秘密明点三转，祈请七章，烧施，布施身体等与共同仪轨相同。特殊之处在于，早晨的修法时段，进行上师寂静诛法和长寿法的修持，黎明时分进行焚香祭祀山神，以及少量如吉祥云聚般的供养天神仪轨。上午修法结束时，进行黄色三转仪轨和吉祥天母朵玛供养。举行新岩藏法系的六臂玛哈嘎拉和长寿五姊妹的事业祈供。傍晚修法结束时，进行忿怒狮面空行母和共同荟供，不间断地进行。在所有时疫期间，也应按照仪轨进行新岩藏法系等一些额外的修法。每年四月，如果遇到龙日，则用两天时间供养龙神。五月上弦初十和十一，在莲花生大师等三位上师的修行洞穴上下，举行掘藏大师仁波切迎请秘密明点三转等的时节法会，两天内修持新岩藏法系的心意成就法和无垢友的本尊修法，以及谢尔普八大法行的荟供，根本是护法和上师，由两位住持和修行上师轮流前来。像这样，通过积累荟供、念诵和禅修的瑜伽修行，之前的修行者圆满后，经过一定年限而离开后，之后的修行者不久又入住，精进于如流水般的瑜伽修行。此处的 行为规范详细记载于《仪轨取舍明鉴利乐之源》中。其中，三年三处的修行方式，专注于任何一种生起次第和圆满次第，似乎深入要点。如果念诵的仪轨不太繁琐，对于能力弱、精进差的人来说，似乎比较容易。然而，一些具有前世修养的殊胜者，无论时间长短，修行努力大小，都能将世俗和胜义菩提心的两种次第的禅定力量，从内在显现于外，智慧、慈悲和能力自然涌现，无有隐藏，显而易见，这是凡夫俗子无法比拟的。对于一般人来说，如今由于时代的影响，一生都在修行和念诵，获得了证悟者和成就者的名号，但即使仅仅是四种厌世之心，也难以在心中生起。
English
The recitation and meditation are also like the yoga of sleeping and waking, the three cycles of secret bindu, the Seven Chapter Prayer, burnt offerings, offering the body, etc., which are similar to the common rituals. The special feature is that during the morning practice session, the practice of the peaceful and wrathful practices of the Lama and the longevity practice are performed. At dawn, incense is offered to the mountain gods, and a small amount of offerings to the gods, like auspicious clouds gathering. At the end of the morning session, the yellow three-cycle ritual and the torma offering to Palden Lhamo are performed. The activities of the New Treasure Six-Armed Mahakala and the Long-Life Five Sisters are prayed for and offered. At the end of the evening session, the wrathful lion-faced dakini and the common tsok are gathered without interruption. During all epidemic periods, some additional practices such as the New Treasure should also be performed according to the monastic rules. Every year in April, if there is a Naga Day, Naga deities are offered for two days. On the tenth and eleventh days of the waxing moon in May, the Treasure Discoverer Rinpoche invites the three cycles of secret bindu, etc., to the seasonal Dharma assembly in the upper and lower meditation caves of the three masters, such as Padmasambhava. The mind accomplishment practice of the New Treasure and the deity practice of Vimalamitra, and the tsok of the Eight Herukas of Shel Phuk are practiced for two days. The main ones are the protector and the lama, and the two abbots and the practice lama come in turn. In this way, through the yoga practice of accumulating tsok, recitation, and meditation, after the previous practitioners have completed their practice and left after a certain number of years, the subsequent practitioners soon return and strive for the yoga practice like a flowing river. The rules of conduct here are detailed in the "Rules of Conduct, Clear Mirror, Source of Benefit and Happiness." Among them, the practice method of three years and three places, focusing on any one of the generation stage and completion stage, seems to be deep into the key points. If the recitation ritual is not too complicated, it seems easier for those with weak abilities and little diligence. However, some extraordinary beings with previous training, regardless of the length of time or the amount of effort, can manifest the power of samadhi of the two stages of relative and ultimate bodhicitta from within, and wisdom, compassion, and ability arise naturally, without concealment, and are clearly visible, which is incomparable to ordinary people. For ordinary people, nowadays, due to the influence of the times, they spend their whole lives in practice and recitation, and are given the titles of realized beings and accomplished ones, but even just the four thoughts that turn the mind away from samsara are difficult to arise in their minds.
Tibetan
ད་ལ་ཇི་བཞིན་པར་མ་འབྱོར་བས་གཙོ་བོར་ཚེ་འདི་དོན་ཏུ་གཉེར་བ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུ་ལ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་བཤད་ཚོད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན། གལ་ཏེ་ཕྱོགས་འགོ་ཙམ་སྐྱེས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཡར་འཕེལ་གྱི་བོགས་ཐོན་པ་ནི་མི་སྲིད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དང་། སྤྱིར་སྤྲོས་མེད་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ ལྟ་བུ་ལའང་ངོ་ཤེས། བོགས་ཐོན། བརྟན་པ་ཐོབ། རྩལ་རྫོགས་པ་བཞི་མ་ཚང་ན་དགོས་དོན་མི་འགྲུབ་པ་ལ་དེང་སང་ངོ་འལ་འོལ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་ཐོག་ཏུ་ལུས་པས་དགོས་དུས་ཉམས་ལེན་གྱིས་མི་སླེབ་པར་མོ་གཏོ་ཡན་ལ་སྐྱབས་བཅོལ་དགོས་པས་མཚོན་ལོ་གྲངས་སུ་སྣེ་གཅིག་ལ་ཕུར་ཚུགས་བགྱིས་རུང་རིམ་གྱིས་སྙིང་རུས་ཀྱིས་མ་ལྕོགས་པར་སྒོམ་དང་མཁོན་གྱེས་སུ་སོང་ནས་མཐར་འདི་བྱས་གང་ཡང་མེད་པའི་རྣམ་གཡེང་ངན་ལོང་གིས་རྒྱུད་ཧྲིལ་གྱིས་བསླད་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མྱོང་བ་ལྟ་ཅི། ཐོག་མར་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་ཀའི་དང་འདུན་རྩོལ་བ་དེ་ཙམ་ཡང་འཆོར་ནས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་མཐུན་སྣང་དུའང་ང་རྒྱལ་དང་གཟེ་རེ་ཆེ། ཞེན་ལོག་དང་དག་སྣང་ཆུང་ངུ་སོང་བ་ཞིག་ལས་འབྱུང་བར་དཀའ་བ་སྣང་བ་དང་། བསྟན་འཛིན་སྐྱེས་མཆོག་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མཚུངས་པར་རང་ལུགས་ཁོ་ནར་ཐོས་སྒོམ་འཆད་སྤེལ་རྩལ་འདོན་ལས་ལུགས་སྲོལ་གཞན་པའི་ཐོས་པ་མི་ཚོལ་ཞིང་ཅུང་ཟད་ཚོལ་ཡང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུན་སྤེལ་བར་མི་མཛད་པས་རང་ལུགས་དར་རྒྱས་སུ་བཞུགས་པ་རྣམས་ནི་ལོ་ལེགས་པའི་སྙི་མ་ལྟར་རྒྱས་ཀྱང་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཁ་ཅིག་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་ཉེ་བ་དང་། སྒྲུབ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་ཀརྨ་ཀཾ་ཚང་གི་ཕྱོགས་འདིར་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཀརྨ་པཀྴིི་དང་ཀུན་མཁྱེན་ རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་དྭགས་བརྒྱུད་དང་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཆུ་བོ་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བར་མཛད། ཁྱད་པར་རང་བྱུང་ཞབས་ཉིད་བི་མ་ལས་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ་ཀརྨ་སྙིང་ཐིག་གི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་ཕྱེས་པའི་རྒྱུན་དེང་སང་ཡང་བཞུགས་པ་དང་། རང་ལུགས་ཀྱི་གཏེར་ཆེན་རྩོད་བྲལ་སངས་རྒྱས་གླིང་པ། ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས། འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ། ཆོས་རྗེ་གླིང་པ། གནམ་ཆོས་དང་ཡོན་དགེ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ། རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ། མཆོག་གྱུར་བདེ་ཆེན་གླིང་པ་སོགས་ཀྱི་གཏེར་ཆོས་དང་ལུགས་སྲོལ་རིམ་འདྲས་སུ་གྱུར་པ་དང་། ཆོས་རྒྱལ་རཏྣ་གླིང་པ། ཞིག་པོ་གླིང་པ། སྟག་ཤམ་བསམ་གཏན་གླིང་པས་མཚོན་གཏེར་ཆེན་ཕལ་མོ་ཆེའི་ཆོས་བདག་ཀྱང་རྒྱལ་བ་ཡབ་སྲས་རྣམ
Chinese
如今没有如实获得，主要以今生为目的的情况居多。像这种情况，生起次第和圆满次第的证悟，在相续中生起是极其稀少的。即使生起少许端倪，功德增长的效益也像是不会出现一样。总的来说，对于无散乱心方面的修持，也仅仅是认识、产生效益、获得稳固、圆满技艺这四者不齐全，事情无法成就，现在仅仅停留在似懂非懂的阶段，所以需要的时候修持也无法达到，以至于需要求助于巫师占卜等。例如，即使数年如一日地专注于一个方面，也会逐渐因为毅力不足而导致修行和烦恼分离，最终被毫无意义的恶劣散乱完全玷污相续，更不用说禅定的体验了。最初进入修行时那样的意愿和努力也消失了，在人们的共同认知中，也变得傲慢和嫉妒。除了产生少许厌离心和清净观之外，很难出现其他情况。同样，特别的持教大德们也只是在自己的宗派内进行闻思讲修，而不寻求其他宗派的闻法，即使稍微寻求，也不会传播事业的传承。因此，自己宗派兴盛的人们像丰收的稻穗一样繁荣，但一些特别殊胜的实修传承却接近于融入法界。噶玛冈仓实修传承珍宝的这一派系中，成就自在噶玛巴希和一切智者让炯多杰将达波传承和前译传承的河流融合为一。特别是让炯多杰本人受到比玛拉的摄受，开创了噶玛宁提的法车轨道的传统，至今仍然存在。自己宗派的伏藏大师无诤桑杰林巴、法王仁钦彭措、虹身心髓、秋吉林巴、南却和永革麦久多杰、若贝多杰、多杰扎波、秋吉德钦林巴等的伏藏法和仪轨逐渐变得相同。以法王热纳林巴、西波林巴、达香桑旦林巴为代表的大多数伏藏大师的法主也是嘉瓦父子。
English
Now, since it is not obtained as it is, the majority are mainly concerned with this life. In such cases, it is extremely rare for the realization of the generation stage and the completion stage to arise in the continuum. Even if a slight beginning arises, it seems as if the benefit of increasing qualities will not appear. In general, even for practices such as non-distraction of mind, if the four, namely recognition, benefit, stability, and perfection of skill, are not complete, the matter will not be accomplished. Nowadays, it remains only at the stage of knowing vaguely, so when needed, practice cannot reach it, to the point that one has to resort to diviners and so on. For example, even if one focuses on one aspect for years, gradually, due to lack of perseverance, meditation and afflictions become separated, and eventually the continuum is completely defiled by meaningless and bad distractions, let alone the experience of samadhi. Even the initial intention and effort to enter practice are lost, and in the common perception of people, one becomes arrogant and jealous. It seems difficult for anything other than a slight renunciation and pure perception to arise. Similarly, even the special upholders of the doctrine only engage in hearing, thinking, teaching, and practicing within their own tradition, and do not seek the hearing of other traditions. Even if they seek a little, they do not propagate the lineage of activity. Therefore, those who have their own flourishing tradition prosper like the ears of rice in a good harvest, but some particularly excellent practice lineages are close to dissolving into the dharmadhatu. In this lineage of the precious Karma Kamtsang practice tradition, the accomplished master Karmapakshi and Omniscient Rangjung Dorje merged the rivers of the Dagpo tradition and the Early Translation tradition into one. In particular, Rangjung Dorje himself was taken care of by Vimalamitra, and the tradition of opening the chariot path of Karma Nyingthig still exists today. The treasure masters of their own tradition, such as the undisputed Sangye Lingpa, Chögyal Rinchen Phuntsog, Jamyang Khyentse Wangpo, Chöje Lingpa, Namchö and Yongge Mingyur Dorje, Rolpai Dorje, Dorje Drakpo, Chokgyur Dechen Lingpa, and others, have gradually become similar in their treasure teachings and traditions. The Dharma lords of most of the great treasure masters, including Chögyal Ratna Lingpa, Zhikpo Lingpa, and Taksham Samten Lingpa, are also the Gyalwa father and sons.