Tibetan
་བཞེངས་བཀོད་རྣམས་ལ་ཡོད་དགུ་རྩལ་སྤྲུགས་ཀྱིས་ལྷ་བཟོ། བྲིས་མགར་ཤིང་མཁན་གྲོགས་ངན་པ་ཡན་ཆད་ལ་བཟའ་བཏུང་ཕོག་རྒྱུགས། དབུ་མཛད་ལ་ཞག་སུམ་ཁག་དང་འཕར་ཆ། གཞན་རྣམས་ལའང་བབ་འོས་དང་བསྟུན་པའི་བཞི་ཁག་ནས་བདུན་ཁག་གི་བར། འཛུགས་སྟོན་འཕར་སྟོན་གཟབ་སྟོན། རབ་གནས་ལེགས་འབུལ་སོགས་དང་རོལ་མོ་མཆོད་ཆ། ཐབ་ཆས་གྲལ་གདན་ཡན་ཆད་མི་མཁོ་བ་དང་ཉོ་བཙལ་མི་དགོས་པའང་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་ལྟ་བུས་དེ་དག་ལའང་སོ་སོའི་རིན་ཐང་ལ་དཔག་པའི་རིན་རྩ་བཅས་གང་ཐད་འབྱོར་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་བཞིན་དུས་གཅིག་ལ་གཡེར་ཆེན་མ་བྱུང་ཡང་གང་འབྱོར་སེར་སྣས་མ་བཅིངས་ཤིང་ཕུག་བསྲིས་ཀྱི་ ལྷག་ལུས་མེད་པར་འཕྲལ་བྱུང་འཕྲལ་དག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བཏང་བཞིན་པའི་སྟབས་ཟང་ཟིང་འབྱོར་མཁོས་རྒྱ་མི་ཆེ་བས་སྤོབས་པའི་གཟེངས་ཆེས་ཞུམ་ནའང་། དཀོན་མཆོག་པ་འབབས་དངོས་པོས་ཐབས་མ་ཆགས་ཙམ་རིམ་པར་འབྱོར་བ་དང་། གཙོ་ཆེར་དབོན་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་བསམས་བཞིན་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་རྟགས་མ་འཁྲུལ་བས་བསྟན་དོན་སྤྱི་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བའི་དགོངས་རྒྱ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་ཤིང་ནམ་དུའང་མི་འགྱུར་བའི་སྟབས། ཁོ་བོ་ལའང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བོང་བ་གསེར་དུ་གཟིགས་པའི་ཡང་ཁྲོད་འདི་གའི་རྟེན་བརྟེན་པ་མཐའ་དག་ལ་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་བཀའ་དྲིན་ཐུགས་རྗེའི་གྲིབ་བསིལ་གཅིག་ཏུ་སྣུམ་པའི་མཐུ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྤོབས་པ་སྐྱེས་ཏེ། རྡོར་སློབ་བཅས་པའི་སྒྲུབ་པ་ལྔ། མགོན་ཁང་བླ་མ་གཅིག །ཞབས་འདེགས་པ་མ་ཆེན་ཤིང་པ་གཉིས་བཅས་དཔོན་སློབ་བརྒྱད་ལ་གདན་ས་ཆེན་པོ་ཉིད་ནམ་གནས་པར་འཚོ་ཆས་མཐུན་རྐྱེན་སྦྱོར་བའི་རྟེན། ཇ་ནས་ཀྱི་ཐེབས་སུ་གསེར་དངུལ་རྡེལ་ཚད་བཞི། གསོལ་མར་མཆོད་མེ་ཚེ་འབར་བཅས་ཀྱི་ཐེབས་འབྲི་མ་དྲུག་ཅུ་ཡར་བརྒལ་བླ་བྲང་གཞུང་དུ་ཕུལ་ཏེ། རབ་བྱུང་བཅུ་བཞི་པའི་གདོང་ངན་མེ་ཕོ་སྤྲེལ་གྱི་ལོ་ནས་བཟུང་། ཇི་སྲིད་བར་སྒྲུབ་ཐེབས་རེ་ལ་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་ གྱི་མཚམས་རྒྱ་སྒྲུབ་ཁང་འོག་མ་དང་མཉམ་བསྡམ་མཉམ་གྲོལ་སོགས་མགོ་ལུང་སྤྱི་བླ་བྲང་སྐུ་མཆེད་ནས་གནང་བའི། བཞུགས་མཁན་སྒྲུབ་པ་པོ་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ཡོད་པར་ངེས་ཤིང་དབྱར་གནས་ཀྱི་གྲལ་དུ་བཞུགས་ཏེ་ཐོས་བསམ་གྱི་གོ་མྱོང་ཅི་རིགས་ཡོད་པ་དང་ཁྱད་པར་དད་འདུན་ལྷག་བསམ་ལྡན་ཅིང་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ནུས་ངེས་ལས་འདོད་ཞུས་གང་བྱེད་མི་འཇོག་པ་དང་། བཞུགས་པར་ཉེ་བ་ན་ཉེར་མཁོའི་ཁྲིད་དཔེའི་རིགས་སོགས་འདིར་གང་མཁོ་ཚང་
Chinese
在所有建造工程中，竭尽全力，聘请画师、铁匠、木匠乃至恶友，提供饮食。为维那提供三份口粮和额外补贴，其他人也根据情况提供四到七份口粮。举行奠基仪式、开工仪式和盛大典礼，以及落成典礼和供养等，还有音乐供养。甚至连炊具、坐垫等，也几乎没有不需要或不需要购买的东西。对于这些，也根据各自的价值确定价格。虽然没有像富人那样同时举办盛大的活动，但只要有能力，就不会吝啬，也不会积攒剩余，而是立即用完，持续不断地进行。由于经济能力有限，无法大肆铺张，所以自豪感也有些减弱。然而，贡却巴的财物逐渐积累，主要是因为尊贵的转世仁波切是自觉转世的，其标志真实无误，对佛教事业的普遍发心，其胸怀像天空一样广阔，永不改变。因此，对我来说，也总是把乌鸦看成金子，依靠着这个地方所有的一切，以及从各方面给予的恩德和慈悲的庇护，才生起了智慧的勇气。为包括金刚上师在内的五位修行者，一间护法殿和一位喇嘛，以及两位侍者玛钦和辛巴，共八位师徒，提供相当于大寺院的终身生活所需。向寺院的茶和粮食基金捐赠了四块金银。向上师府捐赠了超过六十头母牦牛，作为酥油灯和长明灯的基金。从第十四饶迥历的火猴年（1896年）开始，每个修行基金每三年进行一次封闭式修行，与下方的修行室一起进行封闭和开放等，这些都由果隆总寺和上师府提供。居住者必须是具有戒律和誓言的修行者，参加夏季安居，具备各种闻思修的经验，特别是要具有信心、愿望和利他心，努力实修，无论提出什么要求都不会拒绝。在即将入住时，会准备好所有需要的指导书籍等。
English
In all construction projects, they exerted all their efforts, hiring painters, blacksmiths, carpenters, and even bad companions, providing food and drink. The chant leader received three shares of rations and extra allowances, and others received from four to seven shares, depending on their needs. They held groundbreaking ceremonies, commencement ceremonies, and grand celebrations, as well as consecration ceremonies and offerings, along with musical offerings. Even cooking utensils and cushions were almost all needed or had to be bought. For these, prices were determined according to their respective values. Although they did not hold grand events at the same time like the wealthy, they did not hold back when they had the means, nor did they accumulate savings, but rather spent it immediately and continuously. Because their financial capacity was limited, they could not be extravagant, so their pride was somewhat diminished. However, the possessions of Könchokpa gradually accumulated, mainly because the venerable reincarnation Rinpoche was consciously reborn, and his signs were unmistakable. His universal intention for the Buddhist cause was as vast as the sky and never changed. Therefore, to me, they always saw a crow as gold, and relying on all the supports of this place, and the shade of grace and compassion given from all directions, courage of wisdom arose. They provided the equivalent of a great monastery's lifetime sustenance for eight teachers and students, including five practitioners including the Vajra Master, one protector deity hall and one lama, and two attendants, Machen and Shinpa. They donated four pieces of gold and silver to the monastery's tea and grain fund. They donated over sixty female yaks to the Lama's residence as a fund for butter lamps and eternal lamps. Starting from the Fire Monkey year (1896) of the fourteenth Rabjung cycle, each retreat fund would undergo a three-year closed retreat, with closures and openings together with the lower retreat room, etc., which were provided by the Golok General Monastery and the Lama's residence. The residents must be practitioners with discipline and vows, participate in the summer retreat, have various experiences of hearing, thinking, and meditating, and especially have faith, aspiration, and altruism, and diligently practice, and would not refuse whatever requests they made. When they were about to move in, all the necessary guidance books and the like would be prepared.
Tibetan
མ་སྤར་དུ་འཁོད་གྲུབ་པས་སོ་སོས་ཚག་དོན་གྲུབ་ནས། ཕྱག་སྐོར་སཱཙྪ་ཆུ་གཏོར་སོགས་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་ཞི་ཞིང་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྣ་སེལ་བསགས་སྦྱོང་གི་རིགས་གྲུབ་ནས། བསྒྲུབ་བྱའི་ཉམས་ལེན་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པས་ཉམས་ལེན་གྱི་གཞི་བཟུང་། གསར་རྙིང་རྒྱུད་སྡེའི་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་གཞུང་བསྲང་། བློ་སྦྱོང་དང་གཅོད་ཡུལ་སོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་ཟུར་བརྒྱན་ནས་བླ་མའི་མིང་ཐོགས་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རབ་རང་རྒྱུད་སྨིན་ནས་གཞན་རྒྱུད་གྲོལ་བར་ནུས་པ། འབྲིང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་རང་བློའི་གཏད་སོ་ཡོད་པ། ཐ་མའང་བློ་ཆོས་དང་འདྲེས་ནས་རང་གཞན་མི་བསླུ་བ་ཞིག་བྱ་དགོས་པའི་ཐོག་མར་བར་ཆད་ བགེགས་འཇོམས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་བསྙེན་པ་གསང་ཐིག་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ལྟར་ཞག་བདུན་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བཏང་། དེ་ནས་མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་རབ་ཐར་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་། ཕྱག་ཆེན་ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོའི་གཞུང་། ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་གསུང་དང་ལམ་རིམ་རྣམས་ལྟོ་སྦྱར་ཏེ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་སོགས་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་བཞི་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་ངེས་བྱ། སྔར་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྡོམ་ཡང་ཕོག་ལ་ཐུན་མིན་སྔོན་འགྲོ་བསགས་སྦྱོང་ཕྱག་དང་བཅས་འབུམ་ཐེར་ལྷག་རེ་གྲུབ་ནས། རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དབང་ཆེན་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བའི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་སོགས་ཤངས་ལུགས་དབང་བཀའ་ཆེ་ཆུང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིགས། བསྐྱེད་རྫོགས་སྨིན་ཁྲིད་སོ་སོ། རྒྱབ་བརྟེན་ཡིག་ཆ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་བཅས་སྐབས་བསྟུན་རིམ་པར་བགྱིད་ཅིང་། ཉམས་ལེན་གྱི་སྒོ་ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་ལ། ཤངས་ལུགས་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་བསྙེན་ཚད་ལྷག་ཙམ། རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་གཙོ་བསྡུས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་སོ་སོར་འབུམ་ཐེར་རེ། སོ་སོའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཁ་སྐོང་སྦྱིན་སྲེག་བཅས་གྲུབ་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་དག་བྱེད་ཨའི་སྟོང་ར་ནས་བཟུང་། རྩ་བ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག །སྡོང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཡལ་ག་ལམ་ཁྱེར་རྣམ་གསུམ། མེ་ཏོག་མཁའ་སྤྱོད་དཀར་དམར། འབྲས་བུ་འཆི་མེད་འཆུགས་མེད། སུ་ཁ་ཆོས་དྲུག །ལྷ་བཞི་དྲིལ་སྒྲུབ། བླ་མགོན་དབྱེར་མེད། ནི་དྷི་གཉིས་ཀྱི་ཚེ་སྒྲུབ་བདུན་ཕྲག་ཙམ་རེས་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱ། དེ་ནས་དབང་ཆེན་མཆོག་དབང་ཁྲིད་རྣམས་སྐབས་དང་བསྟུན་པའི་དུས་འཁོར་ལྷ་དགུའི་བསྙེན་ཚད་དང་། སྦྱིན་སྲེག །སྔོན་འགྲོ་འོས་འཚམས་བཏང་ནས། དབེན་གསུམ་ནས། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཉམས་ལེ
Chinese
由于底稿已经完成，各自完成誓言，绕佛、擦擦、水供等，平息修法中的障碍，圆满修法的各种资粮，积累和净化的种类已经完成。以所修之事的修持，三士道的次第，奠定修持的基础。新旧续部的生圆次第，端正修法的根本。以修心和施身法等的修持加以庄严，不仅仅是徒有上师之名，而是最好自己相续成熟，能够解脱他人相续。中等者，对生圆次第有自己的把握。最下等者，也要心与法相融，做一个不欺骗自己和他人的修行人。首先，为了消除障碍和魔障，如金刚橛的念修，秘密心滴手印一样，进行为期一周的修持。之后，结合无等达波仁波切的著作《解脱宝饰》、大手印了义海的论典、觉囊杰尊大师的著作和道次第，一定要将暇满难得等共同加行四法融入自心。如果以前没有获得菩提心戒，也要受持，并且完成超过一百万遍的包括顶礼在内的不共加行积资净障。在五部大灌顶之前，首先进行胜乐金刚五尊等香巴噶举的大小灌顶传承加持之类，各自的生圆次第成熟引导，以及依靠的文献的传承，根据情况依次进行。修持的门首先是生起次第，香巴噶举胜乐金刚五尊念修达到一定数量，五部续部主要汇集的坛城各自达到一百万遍，完成各自的修供、补缺和火供等。在圆满次第方面，从净化阿字空性开始，根本是尼古六法，树干是大手印，树枝是三种道用，花朵是空行红白，果实是不死无死。苏卡悉地六法，四本尊合修，上师本尊无别，尼提二法的长寿修法，各自用一周左右的时间来广泛修持。之后，根据情况进行大灌顶和胜乐轮的引导，进行时轮金刚九尊的念修和火供，以及适当的前行，从寂静三处开始，进行金刚瑜伽六支的修持。
English
Having completed the original printing, each person completes their vows. Practices such as circumambulation, tsa-tsa making, and water offerings pacify obstacles in practice and complete the accumulation and purification aspects for the ultimate completion of practice. The foundation of practice is laid through the stages of the path of the three types of individuals for the practice to be accomplished. The root of practice is straightened by the generation and completion stages of the new and old tantras. Adorned with practices such as mind training and Chöd, one should not merely have the name of a lama, but rather, at best, mature one's own mind-stream and be able to liberate the mind-streams of others. As an intermediate practitioner, one should have confidence in one's own understanding of the generation and completion stages. Even as a lesser practitioner, one should integrate the mind with the Dharma and become someone who does not deceive oneself or others. Initially, to eliminate obstacles and hindrances, the recitation of Vajrakilaya, like the secret thig-le mudra, is performed for one week. Then, combining the teachings of the incomparable Dagpo Rinpoche's "The Jewel Ornament of Liberation," the treatise on the Great Seal of Definitive Meaning, and the teachings and Lamrim of Jowo Nangje Tsongkhapa, one must ensure that the four common preliminaries, such as the difficulty of finding leisure and opportunity, are integrated into one's mind-stream. If one has not previously received the Bodhisattva vows, one should take them, and complete more than one hundred thousand of each of the uncommon preliminaries, including prostrations, accumulating merit and purifying obscurations. Before the great empowerments of the five tantra systems, one should first perform the Shangpa Kagyu empowerments and blessings, both great and small, such as the Five-Deity Hevajra. The generation and completion stages, ripening instructions, and the transmissions of the supporting texts are performed sequentially as appropriate. The gateway to practice initially involves the generation stage. The Shangpa Kagyu Five-Deity Hevajra recitation should exceed the required amount. The mandala of the main collection of the five tantra systems should each reach one hundred thousand recitations. The respective fulfillment pujas, completion rituals, and fire offerings should be completed. In terms of the completion stage, starting from the purification of the A-character emptiness, the root is the Niguma Six Dharmas, the trunk is the Great Seal, the branches are the three aspects of utilizing the path, the flowers are the red and white Khechara, and the fruit is deathlessness and non-deception. The Sukhasiddhi Six Dharmas, the combined practice of the four deities, the inseparability of the lama and the protector, and the longevity practices of the two Nigu doctrines should each be extensively practiced for about a week. Then, the great empowerments and instructions of Chakrasamvara are performed as appropriate, along with the recitation and fire offerings of the Kalachakra Nine Deities, and suitable preliminaries. Starting from the three isolated places, one should practice the six-branch Vajra Yoga.