Tibetan
ལྟེ་ཉིན་གསུམ་ལ་ཀུན་རྫོབ་བརྡའི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ ག་གཞུང་དང་མཐུན་པར་མཛད་ཅིང་། འཇམ་དཔལ་ཞིང་བཀོད་ཀྱི་མདོ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་བཞིན་ཏུ། །འདུན་པའི་རྩ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། རྟགས་དང་། ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་སྒོ་དུ་མ་ནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མོས་པ་དང་འདུན་པའི་དགོངས་པ་མི་ཕྱེད་པས་རྟེན་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་པ་འབེབས་པའི་དམིགས་རྣམ་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་མཛད་ཅིང་། གོང་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་། རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་བདག་པོ་དང་། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསམ་བརྗོད་མཚན་མའི་སྤྲོས་པ་དང་། འགྲོ་འོང་། སྐྱེ་འགགས་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་དབྱེར་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་དོན་དམ་པའི་རབ་ཏུ་གནས་པ་བཅས་ཀྱི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་བཀྲ་ཤིས་པའི་མེ་ཏོག་སིལ་མར་བསྙིལ་བས་དགེ་བར་བྱས་པ་དང་། རྗེས་ཆོག་གི་རིམ་པ་ཡང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། །སྟོན་མོ་དང་ནི་ཡོན་ཕུལ་བས། །སྐྱེ་བོ་ཚིམས་ཤིང་རྒྱས་པར་བྱ། །རྒྱས་པའི་སྐྱེ་བོ་སྐལ་བ་ བཟང་། །བཀྲ་ཤིས་ཞི་བར་བཅས་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱ་ནོམ་པའི་བཟའ་བཏུང་སོགས་འབྱོར་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་སྟོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སློབ་དཔོན་མཆོད་ཅིང་། བཟོ་བོ་ལ་སོགས་ཚིམས་པར་མཛད། དེ་ནས། རྒྱུད་ལས། དེ་རྗེས་བུ་སློབ་ཡོན་བདག་ལ། །བུམ་བཟང་བཀྲ་ཤིས་རྫས་བཞི་དང་། །སྣ་བདུན་རྫས་བརྒྱད་དབང་བསྐུར་བྱ། །ཚོགས་འཁོར་བཟང་པོའི་ཞལ་ཡང་བསྲོ། །བཀྲ་ཤིས་སྐྱིད་ཀྱི་ལྷ་བྲོ་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བགྱིས་ཤིང་། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་པས་ཇི་སྲིད་རྒྱལ་བསྟན་རིན་པོ་ཆེ་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་མཆོད་ཅིང་། བཀུར་སྟི་དང་། བསྟི་སྟང་དང་། རིམ་གྲོ་དང་། རྗེད་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པའི་དབུ་ཡང་ཚུགས་སོ། །དེ་ནས་བདག་གིས་ཀྱང་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་ཉིན་གཉིས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཞི་བ་རྒྱས་སུ་བགྱིས་པ་དང་། ཁྱད་པར་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བརྙན་ལ་གཏེར་ཁ་གསར་རྙིང་ལུགས་ཀྱི་མཐོང་གྲོལ་གྱིས་མཚོན་པའི་ཆོ་གར་འོས་པ་རྣམས་སོ་སོར་བྱས་ཏེ་གྲོལ་བ་བཞི་ལྡན་ཏུ་བསྒྲུབས། དེ་རྗེས་སུ་འཇམ་དབྱངས་ས་སྐྱ་གོང་མ་རིན་པོ་ཆེའི་གདུང་རིགས་རྗེ་བཙུན་མ་སྐལ་བཟང་ཕྲིན་ལས་དབང་མོས་ས་ལུགས་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ཞལ་ཕྱེས་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པར་མཛད་པ་བཅས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་སྲིད་པ་གསུམ་ན་ཉི་མ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་འོད་ཟེར་ལས་ལྷག་པར་འབར་ཞིང་། མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་གི་ལུས་ཅན་རྒྱ་མཚོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སྨིན་པར་མཛད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལེགས་བྱས་ཀྱང་དང་པོར་དབུ་ཚུགས་ནས་ཐ་མ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་བྱ་བས་སའི་སྟེང་ན་འགྲན་ཟླ་མེད་པ་ལྟ་བུའི་རྟེན་གསུམ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་མ་གྲུབ་པའི་བར་དུ། སའི་དབང་མོ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་བསགས་བསོད་ནམས་དཀར་པོའི་མཐུ་དང་། དཀོན་མཆོག་བླ་མར་བཅས་པའི་བྱིན་རླབས་དང་། དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སྲུང་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ཀྱིས་མཐུས། བདུད་དང་། བདུད་ཀྱི་རིས་ཀྱི་མིའམ་མི་མ་ཡིན་པ་སུས་ཀྱང་བར་དུ་མ་གཅོད་པས་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་། ཡིད་སྲུབས་ཀྱི་དཔུང་ཚོགས་ཇི་སྙེད་པ་ངོ་ཚའི་བཞིན་རས་སྟོན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ། །ཐབས་མཁས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །བྱིན་རླབས་མཚུངས་པ་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །བེམ་པོར་གྱུར་པའི་དངོས་ལའང་ཞུགས་ནས་ཀྱང་། །འགྲོ་རྣམས་སྨིན་པར་མཛད་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །ནོར་བུའི་སྒྲོན་མེ་མ་བཏེགས་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དུ་མའི་འཇུག་ལྡང་བསམ་ཡས་ལ་བརྟེན་ནས། །ཐུབ་བསྟན་རིན་ཆེན་ བཙས་སུ་རྟེན་གསུམ་གྱི། །གཟི་འོད་ཕྱོགས་ཀྱི་ར་བའི་མཐར་ཐུག་འཕྲོ། །བསལ་བཞག་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཁོ་ནར། །ཏིང་འཛིན་སྒོ་བརྒྱས་སྙོམས་ཞུགས་བེམ་པོ་ཡང་། །རྒྱལ་བའི་ཆོས་སྐུར་བསྒྲུབས་པས་བྱིན་རླབས་ནི། །ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་འབྱུང་བའི་ཐབས་མཁས་ཡིན། །ཅེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །བརྒྱད་པ་དེ་ལྟར་བཞེངས་པའི་ཕན་ཡོན་འབྲས་བུ་ལ་གསུམ། ཐུགས་རྟེན། གསུང་རྟེན། སྐུ་རྟེན་གྱི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། འཕགས་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས། ཀུན་དགའ་བོ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོད་དེ། དེ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དད་པ་ཅན་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་ཕུལ་བ་བས། གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཆོད་རྟེན་མཇི་བ་ལས་སྐྱུ་རུ་རའི་འབྲས་བུ་ཙམ་བྱས་ལ་ཁབ་ཙམ་ ཀྱི་
Chinese
中心三天里，按照仪轨经文，做了世俗谛的开光。如《文殊师利庄严佛土经》中所说：“一切法皆随缘，安住于意乐之根本。”如是，对于诸佛之身语意之形相、标识、功德等，从多门忆念，以不分别之信乐与意乐之意，依止誓言尊，降临智慧尊，以能增广大之观想而作庄严。以上，对于所要开光之物、开光之主，以及诸佛之胜义谛之身语意，思、语、名相之戏论，以及来去、生灭、常断等戏论皆远离之真如，安住于无别之实相中，作胜义谛之开光，并于其后，散吉祥之鲜花，作善妙之事。后续仪轨之次第，也如《律生经》中所说：“以宴会与供养，令众生饱满而增长，增长之众生具善缘，吉祥寂静皆成就。”如是，以丰盛之饮食等财物之殊胜，以盛大之宴会供养上师，并令工匠等皆得饱足。之后，如经中所说：“其后，为弟子施主，以妙瓶吉祥四物，及七宝八物作灌顶，亦复享用善妙会供轮，作吉祥欢乐之神舞。”如是而行。并以鲜花等各种殊胜之供品，尽未来际供养，恭敬、尊重、承事、忆念等亦开始。之后，我亦以胜乐金刚坛城之门，两日间作息增之开光。特别是，对于莲花生大师之画像，以新旧伏藏法之见解脱等相应之仪轨，各自做了，成就了具四解脱。其后，为妙音萨迦至尊仁波切之血脉，至尊女 贤劫事业自在母，开启萨迦派金刚橛之坛城。
English
For three days at the center, the consecration of the conventional truth was performed in accordance with the ritual texts. As stated in the "Manjushri Pure Land Sutra": "All phenomena are dependent on conditions, and abide in the root of intention." Thus, regarding the forms, signs, qualities, etc., of the body, speech, and mind of the Buddhas, remembering them from many doors, relying on the commitment being with unwavering faith and intention, invoking the wisdom being, and embellishing with visualizations that increase vastness. Above, for the object to be consecrated, the master who consecrates, and the ultimate body, speech, and mind of the Buddhas, the conceptual elaborations of thought, speech, and names, as well as the true nature free from elaborations such as coming and going, birth and death, permanence and annihilation, were placed equally in the state of non-duality, performing the ultimate consecration, and afterwards, scattering auspicious flowers, performing virtuous deeds. The subsequent order of rituals is also as stated in the "Vinaya Origin Sutra": "With feasts and offerings, may beings be satisfied and increase, may increasing beings have good fortune, may auspicious peace be accomplished." Thus, with abundant food and drink and other excellent wealth, the teacher was offered a grand feast, and the artisans and others were satisfied. Then, as stated in the tantra: "Thereafter, for the disciples and patrons, empower with excellent vases, four auspicious substances, and seven treasures and eight substances, also partake of the excellent feast gathering, perform the auspicious and joyful divine dance." Thus it was done. And with various excellent offerings such as flowers, offerings were made as long as the precious teachings of the Victorious Ones remain. Respect, reverence, service, and remembrance were also initiated. Then, I also performed the peaceful and expansive consecration for two days through the mandala of glorious Chakrasamvara. In particular, for the image of Guru Rinpoche, the appropriate rituals, including the liberation through seeing according to the new and old treasure traditions, were performed separately, accomplishing the four liberations. Thereafter, for the lineage of Jamyang Sakya Supreme Rinpoche, the venerable lady Kalsang Trinley Wangmo, the Sakya tradition's Vajrakila mandala was opened.
Chinese
之后进行开光等，以加持的光辉，在三有中比百千个太阳的光芒还要炽盛，使见闻忆触的众生之海成熟于菩提胜果，成为具有此等自性者。如此善举，从最初开始到最后开光的事业，在地上未完成如无与伦比的三宝聚之前，依靠地母自身的往昔积累的白色福德之力，以及包括本尊上师在内的加持，和白方的护法海众之力，任何魔和魔类的非人等都不能阻碍而得以圆满究竟，所有邪念的军队都变成了显露羞愧面容的状态。善巧的胜者如海之智慧，与无与伦比的加持一同，即使进入无情物中，也能使众生得以成熟，此乃法性。未曾举起宝灯，依靠无数三摩地的出入，使能仁教法珍宝得以增长，三宝的光芒照耀到四面八方的边际。在那无有破立的法性中，以三摩地八十门平等入定，即使是无情物，也成就为胜者的法身，其加持力，如虚空般存在，是生起之善巧。此为中间的偈颂。第八，如此建造的利益果报有三：意之所依、语之所依、身之所依的果报。第一，出自《圣妙法之名数》中：阿难陀，有三千大千世界，若有具信的种姓之子或种姓之女，以七宝的自性，供养入流者、一来者、不来者、阿罗汉、独觉者，以及四方僧众，不如有人于如来应供正等觉完全涅槃后，建造像庵摩罗果大小的佛塔，再于其上安放如针尖
English
Afterwards, the consecration and other rituals were performed, and with the glory of blessings, it blazed more brightly than the rays of hundreds of thousands of suns in the three realms, causing the ocean of sentient beings who see, hear, remember, and touch to ripen into the supreme fruit of Bodhi, becoming one with such a nature. Such virtuous deeds, from the initial commencement to the final act of consecration, until the accumulation of the unparalleled Three Jewels is completed on earth, through the power of the white merit accumulated by the Earth Goddess herself in the past, as well as the blessings of the deities and gurus, and the power of the Dharma protectors of the white side, without any obstruction from demons or non-human beings of the demonic class, it was brought to perfect completion, and all the armies of evil thoughts transformed into a state of showing ashamed faces. The skillful wisdom of the Victorious One, like the ocean, together with incomparable blessings, even entering into inanimate objects, can cause beings to mature; this is the nature of Dharma. Without raising the jewel lamp, relying on the countless entrances and exits of Samadhi, the precious teachings of the Sage are made to grow, and the light of the Three Jewels shines to the farthest reaches of the four directions. In that Dharma nature without elimination or establishment, entering into Samadhi equally through the eighty doors of Samadhi, even inanimate objects are accomplished as the Dharmakaya of the Victorious One, and its blessings, like the sky, are the skillful means of arising. This is the intermediate verse. Eighth, the benefits and fruits of building in this way are threefold: the fruits of the support of mind, the support of speech, and the support of body. First, from the "Nomenclature of the Marvelous Dharma": Ananda, there is the three-thousand great thousand world system. If a son or daughter of good family with faith were to make offerings of the seven precious substances to those who have entered the stream, those who return once, those who do not return, the Arhats, the Pratyekabuddhas, and the Sangha of the four directions, it would be better than someone who, after the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, has completely passed into Nirvana, builds a stupa the size of an Amalaka fruit and places upon it a needle-point.