Tibetan
འི་ལག་ཏུ་འཁྱོལ། །དེ་འདྲ་ཚད་དུ་འཁྱོལ་ན་སྙིང་པོ་ཡི། །བསྟན་ལ་ཞུགས་པའི་དགོས་དོན་མ་སྟོང་ཙམ། །སྒོམ་ཆེན་དྲན་པ་བརྟེན་པ་མང་མོད་ཀྱང་། །དྲན་ཙམ་ཉིད་ལས་སྐྱོང་རྒྱུ་མེད་པ་དང་། །རྣམ་རྟོག་ངོ་ཤེས་ཁོ་ནས་ཆོག་གོ་ཞེས། །རིག་སྟོང་རྗེན་པའི་རང་ཞལ་མ་མཐོང་བའི། །མཆོག་འཛིན་ལམ་གྱིས་སྒོམ་ཆེན་བསླུས་པ་མང་། །དྲན་ཙམ་ཆོག་པའང་ འཛིན་ཞེན་ཕྲ་མོས་བསླད། །རྣམ་རྟོག་མཐར་འདེད་ཉིད་འཁྲུལ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །ཕྱོགས་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་གནད་དུ་མ་འཁྱོལ་བའི། །སྒོམ་པས་རང་གཞན་བསླུས་ན་ཚབ་ཆེ་བས། །དྲན་འཁྲུལ་མཉམ་རྗེས་ལ་སོགས་བཅོས་མའི་བློས། །དགག་སྒྲུབ་མ་བྱས་ཆོས་ཉིད་རྣལ་མ་ལ། །འཛིན་སྟངས་བཤིགས་པའི་རྟོག་མེད་རང་གསལ་ངང་། །རང་བབ་འཇོག་པ་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་ལགས། །ཐོས་པ་མེད་པའི་སྒོམ་ཆེན་མུན་པར་འཁྱམས། །མན་ངག་མེད་པའི་སྒོམ་ཆེན་འོ་བརྒྱལ་ཆེ། །དྲན་མང་སྒོམ་ཆེན་མཐའ་གཞུག་རླུང་གིས་ཁྱེར། །མོས་གུས་མེད་པའི་སྒོམ་ཆེན་རྟོགས་པས་དབེན། །སྙིང་རུས་མེད་ན་གནས་ནས་འཕགས་དུས་མེད། །རང་སེམས་ཁོ་ན་བལྟས་པས་ཆོག་ཟེར་ཡང་། །དེ་དོན་རྟོགས་ལ་དེ་རྣམས་མེད་ཐབས་མེད། །ཟབ་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདི། །བསླབ་པ་གསུམ་ལྡན་རྡོར་སློབ་རཏྣ་ལ། །དགེ་སྦྱོར་སྐྱེས་པའི་ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་སུ། །སངས་རྒྱས་དངོས་བྱོན་པདྨའི་མཚན་ཅན་སོགས། །དམ་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཡང་སྤྲ་འཁྱལ་དུ། །མི་ཚེ་རྒས་པ་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱིས། །ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་གླིང་གི་དབེན་ཁྲོད་དུ། །གང་དྲན་སྨྲས་པ་ཁྱེད་ཐུགས་ལ་སྨིན་ནས། །སྐལ་མཉམ་གཞན་ལའང་ཕན་པ་འབྱུང་བར་ཤོག །དགེའོ། ། ཕ་རྗེ་བཙུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །པདྨ་ཉིན་བྱེད་དབང་པོར་འདུད། །སྤྱིར་གསང་སྔགས་ལ་ཞུགས་པ་སྐལ་བ་བཟང་། །སྒོས་རྫོགས་རིམ་ཉམས་ལེན་ལམ་ཐག་ཉེ། །ཡང་སྒོས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་ངག་བྱིན་རླབས་ཆེ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་ད་ལྟའི་བར། །གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བར་མ་ཆད། ཁ་བཤད་དང་ཚིག་སྐམ་ཙམ་མིན་པར། །བློ་གཏད་ཐུབ་དེས་ཀྱི་ཟབ་ཆོས་དང་། །བྱིན་རླབས་ཡོད་ངེས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ལགས། །དུས་དེང་སང་སྙིགས་མའི་མཐའ་ལ་ཐུག །ལས་སྐལ་བ་བཟང་ལྡན་ཉིན་སྐར་འདྲ། །ཆོས་ཟབ་ཆོས་ལས་ཀྱང་ཁ་ཆོས་བྲིན། །རྗེ་མཚན་ལྡན་ལས་ཀྱང་ཟོག་པོས་དགའ། །བཀའ་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཟོག་ཆོས་གདམ། །ལྷ་ཡི་དམ་རྣམས་ལས་གདུག་འདྲེ་དད། །ཆོས་སྣེ་གཅིག་ཚུལ་བཞིན་མི་སྤྱོད་པར། ཁ་ལྟོ་རྒྱབ་ཕྱིར་དུ་འདི་ཕྱི་བརྗེ། །མི་སྐལ་ལྡན་ཆོས་མཐུན་རེ་རེ་ཡང་། །བདུད་འབྱུང་པོའི་བར་ཆད་འཚེ་བ་མང་། །བློ་ལང་ཤོར་མ་གྱུར་རེ་རེ་ཙམ། །ཚེ་ཆོས་མིན་ངང་ལ་ཧྲིལ་གྱིས་ཟད། །ཕུག་གཏན་འདུན་འགྲུབ་པ་རེ་རེ་ཙམ། །ལར་དེ་འདྲའི་གྲལ་དུ་འཁྱོགས་པ་ནི། །ཆོས་རྣལ་མ་འགྲུབ་པར་མི་སྲིད་པས། །ཚེ་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་བློ་སྣ་ལྟུངས། །གནས་འཁོར་བ་འདི་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེད། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་སྒོམས། སྐྱབས་དཀོན་ མཆོག་གསུམ་ལ་བློ་སྙིང་གཏོད། །མ་འགྲོ་དྲུག་ཀུན་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེད། །ཐབས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ལམ་བཟང་དེ། །གནད་གཞན་ལས་འཕགས་ཤིང་ལམ་མྱུར་ཡང་། །གེགས་ཆེ་ལ་དེ་བཞིན་ཁེ་ཡང་ཆེ། །གེགས་སེལ་བའི་ཐབས་ནི་མང་བཤད་ཀྱང་། །ཀུན་གོ་གཅིག་ཆོད་ལ་མོས་གུས་དང་། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་གནད་དུ་ཟབ། །རླུང་བཟུང་བའི་ཡུལ་དང་དུས་གནང་སོགས། །གཞུང་ཞལ་གདམས་ཚད་ལྡན་དག་དང་བསྟུན། །གཏུམ་མོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དུས་སུ་བརྩོན་འགྲུས་གནད། །བར་འདོད་ཆགས་དུས་སུ་ཞེ་བཅད་ཟབ། །མཐར་བདེ་བའི་དུས་སུ་མཐར་འདོན་ཟབ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐར་ཕྱིན་གནད་དུ་ཆེ། །ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་གེགས་ཆེ་ན། །སྔོན་ལས་ངན་གྱི་འབྲས་བུ་སྨིན་པའམ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་སེལ་ཡོད་པས། །ཕྱག་བསྐོར་དགེ་སྦྱོར་གང་འགྲུབ་དང་། །ཡིད་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོའི་གདུང་ཤུགས་ཀྱིས། །དཔལ་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་གནད་དུ་བསྣུན། །ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་ཡི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །གནད་མ་ནོར་རྩེ་གཅིག་ཉམས་བླངས་ན། །ཚེ་གཅིག་གིས་གྲོལ་བར་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞག་བདུན་ཙམ་ཐོས་ནས་ཉམས་བླངས་ན། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས། །གཞན་ཆོས་དྲུག་སྤྱི་ཡི་གནད་ཞལ་གདམས། །ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་མན་ངག་མར་མཆིས་ཀྱང་། ། རྗེ་བླ་མ་བསྟེན་དང་བཀའ་བརྒྱུད་པ། །གོང་མ་ཡི་གསུང་ལས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད། །མདོ་གནད་དུ་ཆེ་བ་ཉམས་ལེན་ཡིན། །དེ་ཡི་རྩ་བ་དྲན་ཤེས་ཏེ། །བག་ཡོད་ཀྱི་རྩི་དང་མ་བྲལ་འཚལ། །ཚིག་དེ་སྐད་སྐལ་བཟང་ཆོས་སྤྱོད་པ། །དགེ་འདུན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་གསུང་བསྐུལ་ངོར། །གནས་ཙཱ་འདྲ་རིན་ཆེན་བྲག་གི་མགུལ། །དཔལ་ཀུན་བཟང་བདེ་གླིང་ནགས་ཁྲོད་དུ། །མི་སྙོམ་ལས་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པའི་གཟུགས། །མིང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོར་གྲགས་དེས་སྨྲས། མངྒ་ལཾ། ༈ །སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་སྨིན་གྲོལ་བྱིན་རླབས་སྩོལ། །རང་གིས་སྙིང་ནས་དམ་ཆོས་མ་དྲན་ན། །གཞན་གྱིས་ཆོས་བཤད་ཚོང་དུས་གཏམ་སྙན་འདྲ། །དེ་ལེགས་དེ་དགོས་སྙམ་པའི་ངང་དུ་ལུས། །ཉ
Chinese
得以实践。如果能够达到那样的程度，就是精华。进入佛法就不是毫无意义。虽然很多修行者依赖念诵，但是仅仅是念诵而没有修持，或者认为仅仅认识分别念就足够了，没有见到赤裸觉性的本来面目，以这种执着的道路迷惑了很多修行者。仅仅念诵也掺杂着细微的执着。追逐分别念最终只会陷入轮回。即使只是片面，如果没有抓住要点，以这样的修行欺骗自己和他人，后果非常严重。对于念诵、错乱、随念等造作之心，不要进行否定或肯定，在真正的法性中，在破除执着的无念自明状态中，自然安住是道路的精华。没有闻思的修行者在黑暗中徘徊。没有口诀的修行者非常辛苦。念诵太多的修行者最终会被风吹走。没有信心的修行者缺乏证悟。如果没有毅力，就没有从轮回中解脱的时候。虽然说仅仅观察自心就足够了，但是要证悟那个道理，就不能缺少那些条件。这个浓缩了甚深意义精华的偈颂，是为了启发具备三学（戒定慧）的金刚上师Ra-tna（宝）的善行发心。虽然有如实显现的莲花生大师等圣者摄受，却像疯子一样，一生都在衰老，智慧无边者，在冈桑德钦林（遍喜大乐洲）的寂静处，随心所欲地说出这些话，希望你们能够铭记于心，也能利益其他有缘众生。吉祥！ 父亲至尊的国王大悲者，向莲花日光之主顶礼。总的来说，进入密宗是幸运的，特别是修持圆满次第，道路更近。尤其是噶举派的窍诀加持力大。从吉祥多吉羌（金刚持）到现在，成就者的传承没有中断。不是空谈和干燥的言辞，而是可以信赖的甚深法，是具有加持力的传承。现在是末法时期，具有善缘的人像白天的星星一样稀少。殊胜的佛法也变成了口头上的空谈。比起具格的上师，人们更喜欢虚伪的人。从经律论中选择虚假的佛法，比起本尊，人们更相信凶恶的鬼神。不以如法的方式修持哪怕一个法门，为了口腹之欲而背叛佛法，将今生来世都抛弃。
English
To be able to put into practice. If one can reach that level, it is the essence. Entering the Dharma is not entirely meaningless. Although many practitioners rely on recitation, merely reciting without cultivation, or thinking that merely recognizing conceptual thoughts is enough, without seeing the naked face of awareness, many practitioners are deceived by this path of clinging. Even mere recitation is mixed with subtle clinging. Chasing after conceptual thoughts ultimately leads to samsara. Even if it is just one-sided, if one does not grasp the key point, deceiving oneself and others with such practice has very serious consequences. For the fabricated mind of recitation, confusion, recollection, etc., do not negate or affirm, in the true nature of reality, in the state of non-conceptual self-illumination that breaks down clinging, naturally abiding is the essence of the path. Practitioners without learning wander in darkness. Practitioners without instructions suffer greatly. Practitioners who recite too much will eventually be blown away by the wind. Practitioners without faith lack realization. Without perseverance, there is no time to be liberated from samsara. Although it is said that merely observing one's own mind is enough, to realize that truth, one cannot lack those conditions. This verse, which condenses the essence of profound meaning, is to inspire the virtuous aspiration of the Vajra Master Ratna, who possesses the three trainings (discipline, concentration, and wisdom). Although embraced by holy beings such as Padmasambhava who manifested as the actual Buddha, like a madman, one's life is spent in aging, the infinitely wise one, in the solitary place of Kunsang Dechen Ling (All-Good Great Bliss Land), speaks these words as one pleases, hoping that you can keep them in mind and also benefit other fortunate beings. Auspicious! Father, the compassionate King of the Venerable Ones, I prostrate to the Lord of the Lotus Sun. In general, entering the Secret Mantra is fortunate, especially practicing the Completion Stage, the path is closer. Especially, the instructions of the Kagyu lineage have great blessings. From glorious Dorje Chang (Vajradhara) until now, the lineage of accomplished ones has not been interrupted. Not just empty talk and dry words, but the profound Dharma that can be trusted, is the lineage with blessings. Now is the degenerate age, those with good fortune are as rare as stars in the daytime. The sublime Dharma has also become mere lip service. People prefer hypocrites to qualified teachers. They choose false Dharma from the Sutras, Vinaya, and Abhidharma, and believe in evil spirits rather than deities. Without practicing even one Dharma in the proper way, they betray the Dharma for the sake of food and clothing, abandoning both this life and the next.
Chinese
具有善缘的同修，每一个都常有魔和鬼怪的阻碍和损害。 没有被迷惑而迷失的，仅仅是少数。 生命就在无意义的事情中白白耗尽。 能够最终实现目标和愿望的，也仅仅是少数。 总的来说，如果堕落到那种境地， 就不可能成就真正的佛法。 因为不知道何时会死，所以要放松心态。 对这个轮回的地方生起厌离心。 要深信并修习业果的道理。 皈依三宝，倾注身心。 对六道众生生起慈悲心。 方便道，即气脉明点的殊胜道， 虽然比其他法殊胜，道路也快捷， 但障碍大，利益也同样巨大。 消除障碍的方法虽然说了很多， 但最重要的是，要完全理解并具有虔诚心， 毫不怀疑，这是最深奥的要点。 关于控制气息的地点和时间等， 要遵循经文和具格上师的教导。 修拙火，在痛苦的时候，精进是关键。 中间，在贪恋的时候，断绝欲望是深奥的。 最后，在快乐的时候，彻底释放是深奥的。 所有这些，最终的完成都是至关重要的。 如果无论如何都不起作用，障碍很大， 那就是过去恶业的果报成熟了， 或者是违反了密宗的誓言。 因此，要尽力做转绕、行善等任何能做的事情， 以内心强烈的忏悔和痛苦的呼喊， 着重修持金刚萨埵的观想和念诵。 进入这甚深佛法的门后， 如果不犯错，一心一意地修持， 更不用说一生就能解脱了。 据说，仅仅听闻七天左右并加以修持， 就能获得不退转的解脱。 其他的六法总体的要点和口诀， 虽然有甚深广大的诀窍， 但要依止上师，以及噶举派， 从上师的教言中去除增减。 最重要的是实修。 而它的根本是正念和正知， 要时刻不离谨慎的守护。 这些话是具善缘的修行人， 应具足功德的僧众的劝请， 在名叫擦扎仁钦扎（Tsandra Rinchen Drak）（今四川省甘孜州新龙县境内）圣地的山腰上， 吉祥普贤德林（Kunzang Deling）的森林中， 由外表不庄严，却以佛法调伏自心的人， 名为功德海（Yonten Gyatso）者所说。吉祥圆满！ 皈依诸佛总集的根本上师， 祈请赐予成熟解脱的加持。 如果自己内心没有忆念起真正的佛法， 那么别人讲的佛法就像集市上的动听故事。 最终只会停留在“那个好，那个需要”的状态中。
English
Even each Dharma friend with good fortune, Has many obstacles and harms from demons and spirits. Only a few are not bewildered and lost. Life is completely wasted in meaningless things. Only a few can ultimately achieve their goals and wishes. In general, if you fall into that kind of situation, It is impossible to achieve the true Dharma. Because you don't know when you will die, relax your mind. Generate renunciation for this cycle of existence. Have faith and meditate on the principle of cause and effect. Take refuge in the Three Jewels, and devote your heart and mind. Generate compassion for all beings in the six realms. The expedient path, the excellent path of channels, energies, and drops, Although it is superior to other Dharmas and the path is faster, The obstacles are great, and the benefits are equally great. Although many methods for eliminating obstacles have been taught, The most important thing is to fully understand and have devotion, Without doubt, this is the most profound key point. Regarding the location and time for controlling the breath, etc., Follow the teachings of the scriptures and qualified gurus. When practicing Tummo, diligence is key during times of suffering. In the middle, during times of attachment, cutting off desire is profound. Finally, during times of happiness, complete release is profound. The ultimate completion of all of these is crucial. If nothing works and the obstacles are great, That is the ripening of the fruits of past bad karma, Or there is a violation of the tantric vows. Therefore, do whatever you can, such as circumambulation and virtuous deeds, With intense remorse and painful cries from the heart, Focus on the visualization and recitation of Vajrasattva. After entering the door of this profound Dharma, If you practice single-pointedly without making mistakes, There is no need to mention liberation in one lifetime. It is said that merely hearing for about seven days and practicing, One will obtain irreversible liberation. The key points and instructions for the other six Dharmas in general, Although there are profound and extensive instructions, But rely on the guru and the Kagyu lineage, Remove additions and subtractions from the guru's teachings. The most important thing is practice. And its root is mindfulness and awareness, Always be inseparable from the guard of conscientiousness. These words were spoken by Yonten Gyatso, a practitioner with good fortune, at the urging of the Sangha with complete merits, on the mountainside of the sacred site called Tsandra Rinchen Drak (in present-day Xinlong County, Ganzi Prefecture, Sichuan Province), in the forest of glorious Kunzang Deling, a person whose appearance is not dignified, but who has tamed his mind with the Dharma. May it be auspicious! I pray to the root guru, the embodiment of all Buddhas, Grant the blessings of ripening and liberation. If you yourself do not remember the true Dharma from the heart, Then the Dharma spoken by others is like pleasant stories in the marketplace. In the end, you will only remain in the state of "that is good, that is needed."