Tibetan
་རུང་བ་ཡི། །བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་གསག་འགྱུར་བས། །ཐབས་ཤེས་གནད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ། །མི་སྤངས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནུས་པའི། །སྨོན་ལམ་ཁ་ཙམ་མིན་པར་བྱ། །སྣོད་དང་འཚམས་ན་གདམས་ཟབ་ཀྱི། །རིམ་པ་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ལོངས། །ད་ནི་ཁྱད་པར་དུ་སྤང་བསྒྱུར་ཤེས་གསུམ་གྱི་ལམ་དེ་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་རིམ་དང་བསྟུན་ཏེ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་དཔལ་ལྡན་ཕག་མོ་གྲུ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པས་རྩལ་དུ་བཏོན་པ་ནི། ཐོག་མར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྐྱེས་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབུར་འཇོམས་མི་བྱ་བར་དྲན་པས་ཟིན་བཞིན་པའི་ངང་། འདོད་ཆགས་དེ་རྩལ་རྫོགས་སུ་བཅུག །དེ་ནས། བདག་གིས་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་རང་རྒྱུད་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་བྱེད་རེ་ཤི་སྙམ་པའི་སྤོང་སེམས་བརྟན་པོ་བྱ། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས། འབྲས་བུ་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་རང་གིས་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལས་འབྲས། ལམ་ཞུགས་དགེ་ བའི་གྲོགས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་འདོད་ཆགས་གང་ཡོད། འདོད་ཆགས་དེས་བར་དུ་བཅད་ནས་སྲུང་སྡོམ་ཉམས་པ་སོགས་ཀྱིས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བའི་ལས་འབྲས་ཇི་སྙེད་གང་ཡོད་ཐམས་ཅད་རང་གི་རྟོག་པ་དེ་ལ་འུབ་ཀྱིས་བསྡུས་པས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་མེད་པའི་དགེ་རྩ་དང་ལྡན་པར་མོས། ད་རེས་བདག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད། སྐད་ཅིག་རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་གསར་མ་ཡིན་ན་བདེ་དགྱེས་དང་། རྙིང་མ་ཡིན་ན་བཀའ་དགོངས་ལྟ་བུ་གང་རུང་བསྒོམ། བསྐྱེད་རིམ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་། གདན་དང་རྒྱན་སོགས་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ་གནད་ཆེ། གསལ་ཐེབས་ནས་ཡབ་ལ་རིག་པ་ཧྲིལ་གྱིས་གཏད། ཡུམ་ལ་ཧ་ཅང་སེམས་གཏད་པར་མི་བྱ། རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླའི་སྟེང་འོད་ཕུང་གི་དབུས་སུ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ཞལ་འཛུམ་བག་དང་བཅས། བག་གྲོ་འུར་རེ་བཞུགས་པར་བསམས་མོས་གུས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསྐྱེད་དེ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་གཞན་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་འ
Chinese
是可行的。积累巨大福德，以方便智慧之要点，烦恼不舍弃，能转为道用，发愿不只是口头说说而已。如果与根器相符，就从上师处获得甚深口诀的次第。现在，特别是将舍弃、转变、智慧三者的道路，与具足五种大手印的引导次第相结合，于一坐垫上修持之法，是尊贵的帕摩竹巴父子所传的教规，由嘉瓦阳衮巴发扬光大。首先，生起贪欲之念时，不要立即压制，而要在忆念的觉知中，让贪欲充分发挥。然后，生起坚定的舍弃之心，心想：我从今以后直到获得菩提之间，绝不让贪欲之念在自心中生起哪怕一瞬间。观想：如同虚空般无边无际的众生相续中，所有的因——烦恼贪欲，所有的果——轮回和恶趣的痛苦，以及特别是自己从无始以来积累的贪欲之业果，还有阻碍入道善友们相续的贪欲，所有因贪欲阻碍而导致守护誓言失坏等，堕入恶趣的业果，将所有这些都聚集在自己的念头中。观想所有众生都具足无贪欲的善根。现在，依靠我相续中生起的贪欲之念，我要将所有众生安置于双运金刚持的果位。因此，要修持二种次第之道，如此发心。刹那间，观想自己是本尊的父佛母双运身，如果是新派，就观想胜乐金刚，如果是旧派，就观想如噶当等任何一种本尊。生起次第要非常清晰，圆满观想座垫和饰品等，这一点非常重要。清晰显现后，将觉性完全投入于父佛，不要过于关注母佛。在自己清晰显现为本尊的心间，莲花月轮之上，于光蕴中央，自己的根本上师面带微笑，轻松自在地安住。从内心深处生起强烈的信心和恭敬心，祈祷：尊贵的上师，我和其他如虚空般无边无际的众生相续中所有的烦恼
English
It is feasible. Accumulate great merit, with the key point of skillful means and wisdom, afflictions are not abandoned, but can be transformed into the path. Make aspirations not just verbally. If it suits the vessel, receive the profound instructions from the guru's mouth. Now, especially, the path of abandoning, transforming, and knowing, these three, combined with the teaching sequence of the five great mudras, the method of practicing on a single seat, is the teaching tradition of the glorious Phagmo Drupa father and son, which was promoted by Gyalwa Yang Gonpa. First, when a thought of attachment arises, do not immediately suppress it, but in the state of mindfulness, let the attachment fully develop. Then, generate a firm mind of renunciation, thinking: From now until I attain enlightenment, I will not let a thought of attachment arise in my mind even for a moment. Visualize: In the minds of all sentient beings as vast as the sky, all the causes—the affliction of attachment, all the results—the suffering of samsara and the lower realms, and especially the karmic results of attachment that I have accumulated from beginningless time, and the attachment that obstructs the minds of virtuous friends on the path, all the karmic results of falling into the lower realms due to the obstruction of attachment, such as the breaking of vows, gather all these into your own thought. Visualize that all beings are endowed with the virtue of non-attachment. Now, relying on this thought of attachment that has arisen in my mind, I will place all beings without exception in the state of union, Vajradhara. Therefore, cultivate the path of the two stages, generate such a mind. In an instant, visualize yourself as the union of the father and mother deity of the yidam, if it is a new tradition, visualize Hevajra, if it is a Nyingma tradition, visualize any deity such as the Kadam. The generation stage should be very clear, and it is very important to fully visualize the seat and ornaments. After it is clearly manifested, completely focus your awareness on the father Buddha, do not pay too much attention to the mother Buddha. In the heart of yourself clearly manifested as the deity, on a lotus and moon seat, in the center of a mass of light, your root guru with a smiling face, resides comfortably. From the depths of your heart, generate strong faith and reverence, and pray: Precious guru, the afflictions in the minds of myself and all other sentient beings as vast as the sky
Tibetan
དོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཕྱིན་ཆད་ འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་རྩད་ནས་ཆོད་དེ་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལའང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་རང་ག་མ་མི་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཁྱད་པར་བདག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་འདོད་ཆགས་ལམ་དུ་ལོངས་ནས་བདེ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཅེས་གསོལ་འདེབས་དར་དྲག་ལ་སྣང་བ་འགྱུར་ངེས་བྱ། དེ་ནས་བླ་མ་དང་ལྷ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་པ་ཤེས་མཁན་གྱི་རང་ངོ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟས་པས་སྟོང་ཁྱམས་ཀྱིས་སོང་བ་སྙམ་བྱེད་ན། སྟོང་འཛིན་དེ་ལ་རྩིས་སུ་མི་བྱེད་པར་སྟོང་ངོ་སྙམ་མཁན་གྱི་ཤེས་པ་གསལ་རིག་གི་རིག་པ་དེའི་རང་ངོ་ལ་བལྟ། རང་ངོ་ལ་བལྟ་ཟེར་ཡང་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་མིན། དཔེར་ན་རང་གི་གདོང་པ་རང་གིས་མི་མཐོང་བ་དང་མཚུངས། བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་ཤེས་པའང་མེད་པར་བློ་དང་བྲལ་བའི་རིག་སྟོང་རྗེན་པ་འཆར་བདེ་བསྐྱང་། རྟོག་པ་འོག་འགྱུ་བྱུང་ན་དེའི་དབང་དུ་མི་བཏང་བར། མོས་གུས་དང་དྲན་ཤེས་སྦྲེལ་ཏེ་བསྒྲིམས་ནས་བསྐྱང་། ཡུན་རིང་ཐུང་ཐོག་མར་ཉོན་མོངས་སྐྱེས་ནས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་མགོ་ཚུགས་པའི་བར་ཙམ་ལས་ཐུང་ཐབས་མེད། རིང་ན་ལེགས་ཀྱང་བར་རྣམས་སུ་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས་ན་ཕྱིས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་མང་པོ་ལ་གནོད་པས་ཉ་ལེ་ཉོ་ལེ་མི་བྱ་བར་རིག་པ་བསྒྲིམས་ནས་དར་དྲག་ལ་ཡུན་རིང་ཐུང་གློ་ཚོད་དང་དཔག་བར་བྱའོ། །མཐར། དགེ་བ་འདི་དང་བདག་གཞན་གྱི། ། དུས་གསུམ་དགེ་རྩ་ཅི་བསགས་མཐུས། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཉོན་མོངས་ཞི། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་ཤོག །ཁྱད་པར་འདོད་ཆགས་མ་སྤང་དག །སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་གྱུར་ཅིག །བདག་འཚང་རྒྱ་བའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་སྒྲ་མི་གྲགས། །ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་དཔལ་འབྱོར་གྱིས། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་ཀུན་ཉེར་འཚོར་ཤོག །བདག་ཉིད་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་ཀུན། །ཉོན་མོངས་སངས་ཞིང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །བདེ་ཆེན་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །བརྫུས་སྐྱེས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཤོག །ཅེས་སོགས་བསྔོ་སྨོན་བྱའོ། །འདིས་སྐྱོན་མང་པོ་དག །ཡོན་ཏན་མང་པོ་འཕེལ། རྟེན་འབྲེལ་མང་པོ་འགྲིགས་པའི་གནད་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའོ། །དེས་ཞེ་སྡང་སོགས་དུག་ལྔ་ཀར་འགྲེ་སྟེ། ཞེ་སྡང་ལ་ལྷ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་ཞི་བ་ཁོ་ན་བསྒོམ། ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པ་མེ
Chinese
祈请加持，使一切贪欲的分别念都显现为妙观察智。今后，贪欲的因果彻底断除，乃至一个众生的相续中也不生起自主的贪欲分别念。特别是，祈请加持，使我相续中生起的贪欲转化为道用，现证乐空大印。如此猛厉祈请，必定转变显现。之后，观照上师、本尊和了知烦恼分别念者的自性，若觉空空荡荡，莫执着于空，而应观照觉知空性的明觉之自性。虽说观照自性，然无能观所观之二。譬如自面不能自见。不分别能观所观，亦无二元之念，于离念之赤裸觉空，安住于易生之状态。若生起分别念之动摇，莫随其转，而应以虔诚与正念摄持，精进安住。时间长短，至少应从最初生起烦恼至开始转为道用之间。时间长则更佳，然期间若生起种种分别念，则有损于日后诸多缘起，故不应散乱，而应摄持正念，猛厉而适度地调整时间长短。最后，以此善根与自他三世所积一切善根之力，愿一切众生之烦恼止息，五身五智现前。特别是，愿未断除之贪欲，转为妙观察智。愿我于成佛之刹土中，不闻烦恼痛苦之声。愿以智慧安乐之富饶，令如虚空般之众生皆得满足。愿凡见闻忆触及我者，烦恼平息，智慧增长。于大乐清净之刹土中，愿任运成就化生二利。如是等回向发愿。此法能消除诸多过患，增长诸多功德，乃是成就诸多缘起的极深要诀。此法可应用于嗔恨等五毒，对于嗔恨，则应修持如观世音菩萨和不动明王般的寂静本尊。嗔恨的分别念不
English
Please grant blessings so that all thoughts of attachment may appear as discriminating wisdom. From now on, may the cause and effect of attachment be completely severed, so that even in the mindstream of a single sentient being, spontaneous thoughts of attachment do not arise. In particular, please grant blessings so that the attachment that arises in my mindstream may be taken as the path, and the great bliss-emptiness mudra may be realized. By making such fervent prayers, appearances will surely be transformed. Then, when you look intently at the nature of the lama, the deity, and the one who knows the thoughts of afflictions, and you feel that it has gone into emptiness, do not regard that grasping at emptiness as important, but look at the nature of the clear and aware awareness that thinks, "It is empty." Even when you say "look at the nature," there is no duality of object and subject. For example, it is like not seeing your own face. Without distinguishing between object and subject, and without even having the thought that there is no duality, maintain the easy arising of naked awareness-emptiness, free from intellect. If a thought arises and moves, do not let it control you. Combine devotion and mindfulness, and maintain it with diligence. The length of time should be at least from the initial arising of the affliction to the beginning of taking it as the path. It is better if it is longer, but if various thoughts arise in between, it will harm many future connections, so do not be scattered. Maintain mindfulness and adjust the length of time with diligence and moderation. Finally, by the power of this virtue and all the virtues accumulated by myself and others in the three times, may the afflictions of all beings be pacified, and may the five kayas and five wisdoms be realized. In particular, may attachment, which has not been abandoned, become discriminating wisdom itself. In the buddhafield where I attain enlightenment, may the sound of afflictions and suffering not be heard. May all beings equal to space be satisfied with the wealth of wisdom and bliss. May all who see, hear, remember, and touch me have their afflictions purified and their wisdom increased. In the pure buddhafield of great bliss, may the two benefits of spontaneous birth be spontaneously accomplished. Make aspirations and dedications like these. This eliminates many faults, increases many qualities, and is a supremely profound key to accomplishing many connections. This can be applied to all five poisons, such as anger. For anger, meditate only on peaceful deities such as Avalokiteshvara and Akshobhya. The thought of anger does not