Tibetan
ད་གཡོག་དང་། །ཡུལ་ངན་ཆེན་སྦྱིན་བ་ནི། །རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བདུན། ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །མཆན། ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བདུན་དང་། ཞིག་པ་འཆོས་པ། སཱཙ་འདེབས་པ། ལམ་འཕྲང་བཅོས་པ། རྟེན་གསུམ་ལ་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་འབུལ་བ། །དགེ་འདུན་ལ་ཆོས་སྟོན་གསོལ་བ། །ཕ་མ་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་རྒན་པ་བསྙེན་བསྐུར་བ། མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ངག་གི་བྱ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་རྣམས་དང་སྲུང་བ་ལྔ་དང་གཟའ་ཡུམ་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས། ཁྱད་པར་ཚེ་དཔག་མེད་དང་གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་གཙུག་ཏོར་དྲི་མེད་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས་རང་གིས་ཁ་ཏོན་ཏུ་བགྱིད་པའམ། དགེ་སློང་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་ལ་བཀུར་བསྟི་དང་བཅས་ཏེ་འདོན་འཇུག་པ་དང་། །ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་རྟེགས་པ་ལས། །འབད་པས་འཆི་བ་བསླུ་བ་ནི། །དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བར་ནུས། །དེ་བས་དང་པོ་བརྟན་པར་བྱ། །གཞན་ཏུ་ངལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་ལྟར་དཀོན་མཆོག་ལ་དད་པ་བརྟན་པོ་དང་། །ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས། །བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་ལ་ངེས་ཤེས་དང་། ཁྱད་པར་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ནན་ཏན་ཏུ་བསླབ་ཅིང་འཚེ་ བའི་ཆོ་ག་ལ་སྤྲོ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །གསུམ་ཀའི་བྱ་བར་བདེན་པ་དང་དཀའ་ཐུབ། སྦྱིན་དང་བཟོད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ། སྦྱིན་སྲེག །ཕྱག་རྒྱ། གཏོར་མ། ཚོགས་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་དག་རྟོགས་པ་ལས། བྱ་ཉ་རི་དྭགས་རྐུན་མ་དང་། སྦྲུལ་སོགས་གསང་བྱའི་ཕྱོགས་གྱུར་རྣམས། སྲོག་བསྐྱབས་པ་ཡིས་འཕྲལ་དུ་ནི། ཚེ་ཐུང་བ་ཡང་ཚེ་རིང་འགྱུར། ཅེས་དང་། བཙོན་ར་ནད་དང་གདུང་བ་དང་། འཚེ་སོགས་འཇིགས་པ་ཇི་ཙམ་ཡང་། བསྐྱབས་བྱས་ན་ནི་ངེས་པ་ཏུ། ཚེ་རིང་འཆི་བ་སླུ་བྱེད་ཡིན། ཞེས་པ་ལྟར་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་ནན་ཏན་ཏུ་འབད་པ་དང་། ཁྱད་པར་དབེན་པར་རས་བྲིས་བཀྲམ་པའི་མདུན་ཏུ་མཆོད་པ་དང་གཙང་སྦྲ་བཅས་ཏེ། ལྷ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཡི་གེ་ཕྱེད་བཞི་པ་འབྲུ་འབུམ་བཟླ་བ་དང་། སྒྲོལ་མའི་སྙིང་པོ་བཅུ་བདུན་མ་དང་། སོ་འཕྲེང་མའི་སྙིང་པོ་གྲངས་སུ་བཟླས་པའི་མཐར་དུརྦཱའི་སྦྱིན་སྲེགས་བཅུ་ཆ་བྱ་བ་དང་། སྦྱིན་མའི་རིག་པ་བཀྲུ་བའི་ཆོ་ག་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཆོ་ག་ལྟར་བཟླ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་འ
Chinese
此外，如《广施恶劣之地》中所说：“由物而生的七种福德”。注释：由行为产生的七种福德，即修缮破损之物，种植萨擦，修缮道路，向三宝供奉特殊的供品，祈请僧众讲经说法，侍奉父母、上师、智慧老人，以及对佛塔进行顶礼和绕转等。语言上的行为包括念诵《般若波罗蜜多》、 《宝积经》、《华严经》等深广的大乘经典，以及深奥的密宗续部，还有五护陀罗尼和星曜母等陀罗尼。特别是念诵无量寿佛、尊胜佛顶、无垢佛顶等陀罗尼，或者恭敬地请持戒比丘念诵。意念上的行为，如经中所说：“努力欺骗死亡，唯有依靠信心才能做到，因此首先要坚定信心，否则一切努力都将徒劳。”因此，要对三宝有坚定的信心，相信业果，对所修之本尊有确定的认识，特别是要努力修习慈悲心和菩提心，并且对息 灾的仪轨怀有极大的欢喜。在身语意三方面，都要做到真实和苦行，布施和忍耐，绘制坛城，进行火供，手印，朵玛，会供等行为。如经中所说：“从行为的觉悟中，拯救鸟、鱼、野兽、盗贼，以及蛇等应秘密保护的对象，能立即使短命者也变得长寿。”以及“无论身处监狱、疾病、痛苦，还是面临伤害等任何恐惧，如果能救护他们，必定能长寿并欺骗死亡。”因此，要努力行持与果相同的因，特别是在寂静处，在铺设的唐卡前，摆设供品，保持洁净，以一心不乱之心念诵观音菩萨的六字真言（嗡嘛呢呗美吽，oṃ maṇi padme hūṃ，唵嘛呢叭咪吽，莲花生），念诵度母的十七字心咒，念诵具光佛母的心咒，之后进行十分之一的杜尔巴火供，进行施食仪轨，如法念诵三十五佛忏悔文，以及世间自在
English
Furthermore, as it says in "The Great Giving in Evil Lands": "The seven merits arising from objects." Commentary: The seven merits arising from actions are: repairing broken things, planting stupas, repairing roads, offering special offerings to the Three Jewels, requesting the Sangha to teach the Dharma, serving parents, teachers, wise elders, and performing prostrations and circumambulations to stupas, etc. Verbal actions include reciting the Prajnaparamita, the Ratnakuta Sutra, the Avatamsaka Sutra, and other profound and vast Mahayana sutras, as well as the profound tantric scriptures, and dharanis such as the Five Protective Dharanis and the Star Mother. In particular, reciting the dharanis of Amitayus, Ushnishavijaya, Immaculate Ushnisha, etc., or respectfully requesting monks who uphold the precepts to recite them. Mental actions, as it says in the scriptures: "Effort to deceive death can only be done through faith. Therefore, one must first strengthen faith, otherwise all efforts will be in vain." Therefore, one must have firm faith in the Three Jewels, believe in karma, have a definite understanding of the deity being practiced, and especially strive to cultivate loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, and have great joy in pacifying rituals. In all three aspects of body, speech, and mind, one must be truthful and ascetic, practice generosity and patience, draw mandalas, perform fire pujas, hand gestures, tormas, and tsog offerings. As it says in the scriptures: "From the realization of actions, saving birds, fish, wild animals, thieves, and snakes, etc., who should be secretly protected, can immediately make those with short lives become long-lived." And "Whether in prison, sickness, suffering, or facing any fear such as harm, if one can protect them, one will surely have a long life and deceive death." Therefore, one must strive to perform causes that are similar to the result, especially in solitary places, in front of a displayed thangka, setting up offerings, maintaining cleanliness, and reciting the six-syllable mantra of Avalokiteshvara (oṃ maṇi padme hūṃ, 嗡嘛呢叭咪吽, Lotus Born) with a single-pointed mind, reciting the seventeen-syllable heart mantra of Tara, reciting the heart mantra of Sitatapatra, and then performing one-tenth of the durva fire puja, performing the ritual of washing with the knowledge of the giving mother, reciting the confession of the thirty-five Buddhas according to the ritual, and the Worldly Lord.
Tibetan
ཆི་བ་ལས་རྒྱལ་གྱི་གསང་སྔགས་འབྲུ་འབུམ་བཟླས་མཐར་མེ་ཏོག་དཀར་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་སྡིག་པ་དང་ནད་ཞི་བ་དང་། འཆི་བ་བསླུས་ནས་ངེས་པར་ཚེ་རིང་པོར་འགྱུར་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་ མཐུ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནང་ལྟར་ན་གཉིས། གཞན་གྱིས་འཚོ་བའི་ཆོ་ག་བྱེད་པ་དང་། རང་གིས་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚེ་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟས་མཐོང་ཡང་རང་ཉིད་ཀྱིས་གསོ་བའི་ཐབས་མི་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པའམ། ཤེས་ཀྱང་ཉམས་སུ་ལེན་མི་ནུས་པ་དག་གིས་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་གཞན་ལ་བརྟེན་ཏེ་རིང་འཚོའི་ཆོ་ག་བསྒྲུབ་དགོས་ཏེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཏིང་འཛིན་ཕྲ་མོ་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་དབང་ཐོབ་པ། །མཐུ་བྱིན་ཆེ་ཞིང་དམ་ཅན་ཉེ་བ་གསུམ། །འདི་གསུམ་གང་གིས་བཀུག་ཀྱང་ཁུག་པར་འགྱུར། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ་གསོ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ནི་ལྷག་པའི་ལྷ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་རང་དོན་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལྟར་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁ་སྒྱུར་ཅི་རིགས་སུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཚེ་བསྲིང་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲིང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། །བགེགས་འཛོམས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ནི། །དང་པོར་འབུམ་ཕྲག་བཟླས་བྱས་ནས། །མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་བྱེད་པ་དང་། །མཆོད་དང་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་བྱ། ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཆར་འབེབས་པ་ལ་རླུང་མནན་པའམ། ལོ་ཏོག་བསྐྲུན་པ་ ལ་གནོད་པ་སྲུང་བའི་བྱ་བ་གཙོར་འདོན་དགོས་པ་ལྟར། འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐོག་མར་བར་ཆད་ངེས་པར་ཞི་བར་མ་བྱས་ན་འབོད་པ་དོན་དང་མི་ལྡན་པས། སྤྱི་འགྲོར་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་རྩ་སྔགས་སམ་སྙིང་པོ་འབུམ་དང་སྦྱིན་སྲེག་ཁྲི་བྱ་བའམ། དམིགས་གསལ་རང་རིགས་ཀྱི་ལྷ་བདུད་བགེགས་འདུལ་བ་ལ་ཆེད་དུ་བསྔགས་པའི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་གང་ཡང་རུང་བའི་བསྒོམ་བཟླས་སྦྱིན་སྲེག་དང་བཅས་པས་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་སྟེ་ཚོང་དོན་གཉེར་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་སྐྱེལ་མའམ་གྲོགས་སྟོབས་ཆེན་དང་འགྲོགས་པ་བཞིན་ཚེ་སྒྲུབ་སྤྱི་ལ་འདི་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བས། གསར་རྙིང་གི་མན་ངག་འགར་ཚེ་རྟ་ཟུང་འབྲེལ་དང་ཚེ་ཕུར་སྦྲགས་མ་སོགས་འབྱུང་བའང་དོན་འདི་ལ་དགོངས་པའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། སྤྱིར་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར
Chinese
通过念诵战胜死亡的秘密真言十万遍，并进行白色花朵的火供等，可以平息罪业和疾病。欺骗死亡，必定会变得长寿，因为咒语的力量是不可思议的。第二，从内在来说有两种：由他人进行延寿仪轨和自己进行。第一种是，当看到寿命衰减等征兆时，如果普通人自己不知道补救的方法，或者即使知道也无法实践，那么就需要依靠具有智慧、慈悲和能力的金刚上师，来修持长寿仪轨。其特点如宁玛派的续部所说：“能胜任微细禅定者，精通续部意义且得灌顶者，具大神力且亲近守誓者三者，无论以何者祈请皆能如愿。”正如所说，进行救治的方式是，如同殊胜本尊依靠瑜伽，为自己利益而修持的方式一样，需要随宜转变禅定的姿势。第二种有两种：通过生起次第延长寿命和依靠圆满次第延长寿命。第一种有两种：前行和正行。第一是，出自《度母降生后部续》：“当障碍聚集，甘露停滞时，首先念诵百万遍，然后建造佛塔等，进行供养和绕转等。”正如为了降雨需要压制风，或者为了庄稼生长需要保护免受损害一样。为了成就所愿，如果最初不平息障碍，那么呼唤就没有意义。一般来说，可以念诵遣除障碍的根本咒或心咒百万遍，并进行十万次火供，或者特别地，为了调伏自己传承的本尊、魔和障碍，可以修持任何忿怒尊的观修、念诵和火供，从而平息一切障碍。就像为了做生意而与强大的护送者或朋友同行一样，对于一般的延寿修法来说，这一点至关重要。新旧传承的一些诀窍中出现的长寿马头明王双运和长寿金刚橛等，也是为了这个目的。第二是正行，一般来说，修持自己本尊的瑜伽。
English
By reciting the secret mantra of overcoming death a hundred thousand times, and performing white flower fire offerings, etc., sins and diseases can be pacified. Deceiving death, one will surely become long-lived, because the power of mantra is inconceivable. Secondly, internally, there are two types: performing the longevity ritual by others and performing it oneself. The first is, when seeing signs of declining lifespan, if ordinary people do not know how to remedy it themselves, or even if they know, they cannot practice it, then they need to rely on a Vajra Master with wisdom, compassion, and ability to perform the longevity ritual. Its characteristics are as stated in the Nyingma lineage's tantras: "One who is capable of subtle samadhi, one who is proficient in the meaning of the tantras and has received empowerment, one who has great power and is close to the oath-bound ones, whichever of these three is invoked, will fulfill the request." As it is said, the way to heal is like the way a special deity relies on yoga to practice for their own benefit, and the posture of samadhi needs to be changed as appropriate. Secondly, there are two types: extending life through the generation stage and extending life through the completion stage. The first has two parts: preliminary practices and the main practice. The first is, from the Later Tantra of Tara's Emergence: "When obstacles gather and nectar stagnates, first recite a million times, then build stupas, etc., and make offerings and circumambulations, etc." Just as suppressing the wind is necessary for rain to fall, or protecting against harm is necessary for crops to grow. To accomplish one's wishes, if obstacles are not pacified at the beginning, then the invocation is meaningless. In general, one can recite the root mantra or heart mantra of the obstacle-destroying deity a million times and perform a hundred thousand fire offerings, or especially, to subdue the deities, demons, and obstacles of one's own lineage, one can practice the visualization, recitation, and fire offering of any wrathful deity, thereby pacifying all obstacles. Just as traveling for business requires traveling with a strong escort or friend, this is crucial for general longevity practices. The longevity Hayagriva union and longevity Vajrakilaya, etc., that appear in some of the new and old traditions' instructions, are also for this purpose. The second is the main practice, in general, practicing the yoga of one's own chosen deity.