Tibetan
ས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་གཅིག་གི་འཚོ་བ་ཟད་པ་ལ་འཆི་ལྟས་གྲངས་མེད་པ་དེ་དག་རིམ་དང་གཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཅིང་། ངེས་པའི་འཆི་ལྟས་ནི་གཅིག་གམ་གཉིས་སོགས་འབྱུང་ལ་དེས་ཀྱང་ངེས་པར་འཆི་ཞིང་མ་ངེས་པའི་འཆི་ལྟས་མང་དུ་བྱུང་ཡང་འཆི་བ་བསླུ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་བཟློག་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཡང་ཁ་ཅིག་རྨི་ལམ་དང་རྣམ་འགྱུར་ལ་སོགས་པའི་འཆི་ལྟས་མ་བྱུང་ཡང་འཆི་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཚེ་གཟུགས་སམ། རླུང་འཐེམ་པ་སོགས་ངེས་པར་འཆི་ལྟས་ཤར་རུང་རང་གིས་མ་ངེས་པ་དང་། རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ལྟས་བྱུང་རུང་མི་འཆི་བ་ནི་ལྷས་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བ་དང་། ཆོས་སྤྱོད་པ་ལ་ འབྱུང་པོ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་རྩོམ་པའི་ལྟས་སུ་རིགས་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས། །འཆི་བ་རིང་ནས་ངེས་བྱེད་ཅིང་། །ཇི་ལྟར་ནུས་པས་གཏོང་བ་དང་། །གསོ་བ་ལ་ཡང་འཇུག་པ་ནི། །རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འཆི་བའི་ལྟས་མ་ཤེས་པས་ནམ་འཆིའི་དུས་ཚོད་མི་ཤེས། དེ་མ་ཤེས་པས་ཆོས་དང་འཚོ་ཐབས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་མི་བྱེད། དེ་མ་བརྩམས་པས་ཚེ་ཟད་པ་མ་ཚོར་བར་འཆི་བའི་དུས་ཐེབས་ཏེ་བསླུར་མེད་པས་རིང་མོ་ནས་འཚོ་འཆི་བརྟགས་ཏེ་འཚོ་ཐབས་ལ་འབད་པས་རིང་འཚོའི་འབྲས་བུ་ཚེགས་མེད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བདུན་པ་འཚོ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་བསྡུ་ན་གཉིས་ཏེ་ཕྱི་དང་ནང་ངོ་། དང་པོ་ལ་གསུམ། ནོར་བུ་དང་། སྨན་དང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཆོག་དང་ཕལ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྗེ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། །རྒྱལ་བའི་རིང་བསྲེལ་ནོར་བུའི་མཆོག །དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་བྱེད། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའི་གདུང་། །མཆོད་ཅིང་ལུས་ལ་བཅངས་པ་ཡིས། །གདོན་ཀུན་ཕྱོགས་སུ་ཉེ་མི་ནུས། ཞེས་པ་ལྟར་དེ་དག་ནི་འཆང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་ཙམ་གྱིས་སྡིག་སྒྲིབ་ཞི་ཞིང་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་མཐའ་ཡས་ ཤིང་ནོར་བུ་མཆོག་རྣམས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་གདུང་འབའ་ཞིག་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟོགས་པ་ལས། །རིན་ཆེན་མཚན་ཉིད་བསྟན་བཅོས་སུ། །བཤད་པས་རབ་བརྟགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཚེ་ཡི་ནོར་བུ་འཆང་བའང་རུང་། །དེ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་འཆང་། །ཨིནྡྲ་ནི་ལ་རིན་ཆེན་སོགས། །ནོར་བུ་ཆེན་པོ་གཞན་དག་ཀྱང་། །བཅངས་པས་འཆི་བ་ཐམས་ཅད་ནི། །བསླུ་བར་འགྱུར་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །གང་ཕྱིར་ནོར་བུའི་མཐུ་འདིར་ནི། །སོམ་ཉི་བྱ་བར་རིགས་མིན་ཏེ། །ནོར་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །མཐུ་དང་ལྡན་པར་ཐམས་ཅད་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་རིགས་བཞི་དང་། །ཨིནྡྲ་ནི་ལ་སོགས་མཆོག་གི་རིན་ཆེན་ལྔ། །གསེར་སོགས་འབྲིང་པོ་ལྔ། །ཤེལ་སོགས་ཐ་མ་ལྔ། རྒྱལ་པོ་འཁྱིལ་བ། ཆུའི་ནོར་བུ། སྦྲུལ་དང་གླ་བའི་ནོར་བུ། དྲི་མེད་འོད་ལས། བྲམ་ཟེ་དང་། རྒྱལ་རིགས་དང་། རྗེའུ་རིགས། དམངས་རིགས་ལས་སྐྱེ་བ་ཞེས་གསུངས་པས་པདྨ་རཱག་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ། ཀ་ཀེ་ཏ། མརྐེ་ཏ་སྟེ། དངུལ། ཟངས། ལྕགས་སྣོན་པོ། གྲབ་ལེན་ཏེ། ཛཱི་བ་ཛཱ་ཏི། ཌོ་ཧི་ཏ། མཆིང་བུ། ནོར་བུ་ལྗང་གུ་སྟེ། མཆན། དཀར་ཕྲ་མེན། གཟི་མིག་དགུ། ཅེ་སྤྱང་རྭ། ཀུན་བནྡྷ་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་བཅངས་པས་ནད་གདོན་རིམས་དུག་སོགས་སྲུང་ཞིང་ཞི་བ་དང་། འགའ་ཞིག་ཆོ་ག་དང་སྦྱར་ན་ཚེ་རིང་པོར་འཚོ་བའི་བཅུད་ལེན་ཏུ་འགྱུར་བ་སོགས་ནོར་བུ་སྣ་རེའི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྨན་དང་ བཅུད་ལེན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྨན་གྱི་ནོར་བུ་ཨ་རུར་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང་། ཤུ་དག །གླ་རྩི། སླེ་ཏྲེས། ཡུངས་ཀར་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། རིན་ཆེན་རིལ་བུ་དང་མང་སྦྱོར་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བའི་སྨན་རྣམས་བཅངས་པའམ་ཟོས་པའི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་མངོན་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། རྟོགས་པ་ལས། གྲུབ་པའི་སྨན་ནི་གཞན་རྣམས་ཀྱང་། །ངེས་པར་བརྟེན་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །ཚེ་འཕེལ་བ་དང་རྒ་བའི་ནད། ཟད་པས་འཆི་བ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་བཅུད་ལེན་གྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་སྦྱོར་ཚུལ་བརྟེན་ལུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལ། གཙོ་བོ་ནི། བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་རབ་སྦྱར་བ། །མན་ངག་ཇི་བཞིན་བསྟེན་པ་ཡིས། །འཆི་བར་བསླུ་བར་འགྱུར་བ་ནི། ཁ་སྦྱོར་ལ་སོགས་རྒྱུད་ལས་གསུངས། ཞེས་དང་། དངུལ་དང་གསེར་སོགས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི། །དངུལ་ཆུ་ཆོ་ག་བཞིན་ཟོས་ན། །གྲུབ་པའི་བཅུད་ལེན་རང་བཞིན་ཕྱིར། །འཆི་བ་བསླུ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་རྣམས་སུ་ཆུ་ཆེར་འབྱུང་བ་ཉིད་བརྟེན་པར་བྱ་སྟེ་རྒས་པ་སྐྲ་དཀར་གཉེར་མ་དང་བྲལ་ཞིང་ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ་སོགས་བཅུད་ལེན་གྱི་མཐུ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ལྷ་ཁང་མཆོད་རྟེན་སྐུ་གཟུགས་གསར་དུ་བཞེངས་པ་སོགས་རྫས། འདུལ་བ་ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས། །ཀུན་དགའ་རབ་གཙུག་ལག་ཁང་། །མལ་སྟན་འཚོ་ བ་ནར་མ་དང་། གློ་བུར་ནད་པར་ན
Chinese
如是所说，一个人的寿命耗尽时，无数的死亡预兆并非依次或同时出现。确定的死亡预兆会出现一个或两个，但即使这样也一定会死亡，而不确定的死亡预兆即使出现很多，也可以用避免死亡的方法来扭转。还有一些人，即使没有出现梦境和表情等死亡预兆，也会死亡，这是因为寿命或呼吸等必然会出现死亡预兆，只是自己没有意识到。即使出现了梦境等预兆，也不会死亡，这是因为神灵劝导修行佛法，或者修行佛法时，妖魔等制造障碍的预兆。第六，导师说：‘死亡从长远来看是确定的，尽力延缓死亡，并投入治疗，将会获得极大的成就。’如是所说，因为不知道死亡的预兆，所以不知道何时会死。因为不知道何时会死，所以不会努力修行佛法和谋生。因为不努力，所以没有察觉到寿命耗尽，死亡的时刻到来，无法避免，所以从长远来看，要观察寿命的长短，努力谋生，这样就能毫不费力地获得长寿的果报。第七，谋生的方法虽然无边无际，但归纳起来有两种，即外在和内在。第一种有三种：宝物、药物和身语意的行为。第一种有两种：殊胜的和普通的。第一种是：至尊让炯夏（Rangjung Dorje）说：‘佛陀的舍利是宝物中的极品，能满足一切需求。声闻、缘觉、菩萨，以及具有瑜伽的传承，供养并佩戴在身上，一切邪魔都无法靠近。’如是所说，更不用说佩戴了，仅仅是见到、听到、忆念、接触，就能平息罪障，产生 desired 成就等无边的利益，而且殊胜的宝物都是由佛陀的舍利形成的。第二种是：《证悟》中说：‘在珍宝特征的论典中，详细阐述了金刚持（Vajradhara），佩戴寿命宝物也可以。同样，佩戴各种宝物，如蓝宝石等珍宝，以及其他伟大的宝物，佩戴它们可以避免一切死亡，这是毫无疑问的。因为宝物’
English
As it is said, when the life of a person is exhausted, the countless omens of death do not appear sequentially or simultaneously. Definite omens of death will appear one or two, but even so, death is certain, and even if many uncertain omens of death appear, they can be reversed by methods of averting death. Also, some people, even if omens of death such as dreams and expressions do not appear, will die, because signs of death such as lifespan or breathing will inevitably appear, but one is not aware of it oneself. Even if omens such as dreams appear, one will not die, because the gods encourage the practice of Dharma, or when practicing Dharma, it is a sign that demons and others are creating obstacles. Sixth, the teacher said: 'Death is certain from a long time ago, and striving to postpone it as much as possible, and engaging in healing, will become a great accomplishment.' As it is said, because one does not know the omens of death, one does not know when one will die. Because one does not know when one will die, one will not strive to practice Dharma and make a living. Because one does not strive, one does not realize that one's life is exhausted, and the time of death arrives, which cannot be avoided, so from a long time ago, one should observe the length of life, and strive to make a living, so that one can effortlessly obtain the fruit of longevity. Seventh, although the methods of making a living are limitless, they can be summarized into two types, namely external and internal. The first has three aspects: jewels, medicine, and the actions of body, speech, and mind. The first has two aspects: superior and ordinary. The first is: The supreme Rangjung Dorje said: 'The relics of the Buddha are the supreme of jewels, and can fulfill all needs and desires. Śrāvakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and those with the lineage of Yoga, by offering and wearing them on the body, all demons cannot approach.' As it is said, not to mention wearing them, merely seeing, hearing, remembering, and touching them can pacify sins and obscurations, and produce limitless benefits such as desired accomplishments, and the supreme jewels are all formed from the relics of the Buddha. The second is: In 'Realization' it says: 'In the treatises on the characteristics of jewels, Vajradhara is explained in detail, and it is also acceptable to wear the jewel of life. Similarly, wearing various jewels, such as sapphires and other precious stones, and other great jewels, wearing them can avert all deaths, without a doubt. Because jewels'
Chinese
此等威力，若说是太阳，则不合道理。一切都认为，这是因为宝珠具有不可思议的威力。如是说。金刚、珍宝等四种，以及因陀罗尼蓝等殊胜的五种珍宝，黄金等中等五种，水晶等下等五种，国王盘绕的，水之宝珠，蛇和麝香的宝珠，无垢光中说，婆罗门和，国王种姓和，耆那教徒种姓，平民种姓所生，因此红莲宝（padma rāga），月亮，水晶，卡刻塔（ka ke ta），马尔刻塔（marke ta），白银，青铜，生铁，格拉布林（grab len），即耆瓦札提（藏文：ཛཱི་བ་ཛཱ་ཏི，梵文天城体：जीवजाति，梵文罗马拟音：jīvajāti，汉语字面意思：生命种姓），多西塔（藏文：ཌོ་ཧི་ཏ，梵文天城体：डोहित，梵文罗马拟音：ḍohita，汉语字面意思：多西塔），樱桃，绿宝石，注：白豆蔻，九眼天珠，豺狼角，昆本达（kun bandha）等珍宝佩戴在身上，能守护和息灭疾病、邪魔、瘟疫、毒药等。有些与仪轨结合，能成为长寿的甘露，等等，每种宝珠的利益也不可思议。 第二，分为两种：药物和甘露。 第一种是：药物宝珠，如诃子、毗黎勒、麝香、豆蔻、姜黄等自然生成的，以及珍宝丸和众多配方的药物等，佩戴或服用，其利益也会显现。如《证悟》中所说：成就的药物，其他一切，必定依赖于它，寿命增长，衰老之病，耗尽，故不见死亡。如是说。 第二种是：如甘露的论典中所说，配制方法和依止方式不可思议，主要的是：五甘露善妙混合，如仪轨般依止，能欺骗死亡，这是《合续》等续部中所说。以及，用白银和黄金等束缚的，水银如仪轨般服用，因其是成就的甘露之自性，故能欺骗死亡。如是等等，诸经中多有出现，应当依止，能远离衰老、白发、皱纹，寿命与日月同等，等等，甘露的威力不可思议。 第三，分为四种：身体的行为，新建寺庙、佛塔、佛像等物。在《律藏·分别部》中说：僧众的精舍，卧具、食物、常备的，以及突发疾病的
English
The power of this, it is not reasonable to say it is the sun. Everyone thinks that this is because the jewel has inconceivable power. As it is said. Vajra, precious and other four kinds, and Indra Nila and other supreme five kinds of jewels, gold and other middle five kinds, crystal and other lower five kinds, the king coiled, the water jewel, the snake and musk jewel, in the immaculate light it is said that Brahmins and, royal lineage and, Jain lineage, commoner lineage are born, therefore Padma Raga, moon, crystal, Ka Ke Ta, Marke Ta, silver, bronze, pig iron, Grab Len, namely Jiva Jati (藏文：ཛཱི་བ་ཛཱ་ཏི，梵文天城体：जीवजाति，梵文罗马拟音：jīvajāti，汉语字面意思：Life Caste), Dohita (藏文：ཌོ་ཧི་ཏ，梵文天城体：डोहित，梵文罗马拟音：ḍohita，汉语字面意思：Dohita), cherry, emerald, note: white cardamom, nine-eyed dzi bead, jackal horn, Kun Bandha and other precious jewels worn on the body can protect and pacify diseases, demons, plagues, poisons, etc. Some combined with rituals can become the nectar of longevity, etc., the benefits of each jewel are also inconceivable. Secondly, there are two types: medicine and nectar. The first is: medicinal jewels, such as haritaki, vibhitaka, musk, cardamom, turmeric, etc. that are naturally formed, and precious pills and many formulated medicines, etc., wearing or taking them, their benefits will also appear. As it is said in Realization: The accomplished medicine, all others, must rely on it, life increases, the disease of aging, exhausted, therefore death is not seen. As it is said. The second is: as it is said in the treatises on nectar, the methods of preparation and reliance are inconceivable, the main thing is: the five nectars are well mixed, relying on them as in the ritual, one can deceive death, this is said in the tantras such as the Samputa Tantra. And, bound by silver and gold, mercury is taken as in the ritual, because it is the nature of accomplished nectar, it can deceive death. As such, it appears many times in the scriptures, one should rely on it, one can be free from aging, white hair, wrinkles, and life is equal to the sun and moon, etc., the power of nectar is inconceivable. Third, there are four types: physical activities, newly built temples, stupas, Buddha statues, etc. In the Vinaya Vibhanga it is said: the Sangha's monastery, bedding, food, regular, and sudden illness