Tibetan
རིང་འཚོའི་ཆོ་ག་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་འཆི་བདག་སླུ་བའི་རྟོག་པའི་དོན་འགྲེལ་ཚེ་དབང་དགའ་བ་འཁྱིལ་བའི་ཐིག་ལེ། རིང་འཚོའི་ཆོ་ག་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་འཆི་བདག་སླུ་བའི་རྟོག་པའི་དོན་འགྲེལ་ཚེ་དབང་དགའ་བ་འཁྱིལ་བའི་ཐིག་ལེ། རིང་འཚོའི་ཆོ་ག་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་འཆི་བདག་སླུ་བའི་རྟོག་པའི་དོན་འགྲེལ་ཚེ་དབང་དགའ་བ་འཁྱིལ་བའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་ཨ་མཱ་ར་ི་ཛཱ་བནྟུ། །རབ་མཛེས་ཟླ་བ་ཞུན་མའི་ཐིག་ལེ་ནི། །འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་བསིལ་ཟེར་འཛག་པ་ཡིས། །དུས་ཀྱི་མུན་པ་བསྙིལ་ནས་རྟག་བརྟན་གྱི། །ལང་ཚོ་རྒྱས་མཛད་ལྷག་པའི་ལྷ་དེས་སྐྱོངས། །མཐོ་རིས་རྟེན་བཟང་ལྷ་ཡི་དགའ་ཚལ་ན། །ཆེ་མཆོག་དཔལ་གྱི་འདབ་མ་ཡིད་འོང་བ། །སྡེ་བཞིའི་སྙེ་མའི་ཕུད་བུས་དུད་པ་དེར། །ཐར་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དབྱར་གྱི་སྨན་ལྡོངས་བཞིན། དེ་བས་ན་བརྗོད་བྱ་དང་དགོས་སོགས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་འཆད་པ་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། ཚེའི་ངོ་བོ། མཚན་ཉིད། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བ། འཚོ་འཆིའི་བྱེ་བྲག །འཆི་བའི་ལྟས། །འཚོ་ཐབས་ཀྱི་ཆོག ། རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མདོར་བསྟན། ཆོ་གའི་འབྲེལ། འཆི་བ་བསླུ་བའི་ཤེས་བྱེད། མྱུར་དུ་འབད་པར་གདམས་པ། འཚོ་བའི་དགོས་པ། །ཚེ་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཛོད་ལས། །སྲོག་ནི་ཚེ་ཡིན་དྲོད་དང་ནི། །རྣམ་ཤེས་རྟེན་གར་ཡིན་པའོ། །ཞེས་དྲོད་དང་རྣམ་ཤེས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནས་པའི་རྟེན་ནམ་རྒྱུར་གྱུར་ཅིང་། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་བརྟེན་པ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་སྲོག་གི་དབང་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་སྟེ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་དུ་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔེར་ན། མདའ་འཕངས་པའི་ཤུགས་སམ། ས་བོན་བཏབ་པའི་དུས་ཀྱི་འཕེན་པས་ཇི་སྲིད་ས་ལ་ལྟུང་བ་ དང་། །འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་བྱ་བ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་བ་དང་། །སྨིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་བཞིན་ཏུ། །ལས་ཀྱིས་ཇི་སྲིད་འཕངས་པ་དེ་སྲིད་དུ་འཚོ་ཞིང་གནས་པའི་རར་བཞིན་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཚེ་དང་སྲོག་གོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་འཇོ་ལས། གསོན་པའི་ལས་ཀྱི་དུས་ལ། ཨཱ་ཡུཿསྟེ་ཨི་ལས་ི་ཏྲའོ། །ཞེས་པས་ཨུ་སིའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཨི་འགྲོ་བའི་བྱིངས་ལ་ཨུ་སོགས་ཀྱི་ཨུ་སི་སྦྱར།ི་ཏྲ་བཞིན་ཏུ་བསྒྲུབས་པས། ཨཱ་ཡུཿཚེ་ཞེས་གྲུབ་པ་ནི་འཚོ་བའི་དུས་ལ་འགྲོ་བའི་ལས་བརྗོད་པ་སྟེ་ཚེ་སྐབས་ཀྱི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལས། འདིས་རབ་ཏུ་འ
Chinese
长寿仪轨修法之次第，欺骗死主的理智释义，名为寿命自在欢喜汇聚之明点。 长寿仪轨修法之次第，欺骗死主的理智释义，名为寿命自在欢喜汇聚之明点。 长寿仪轨修法之次第，欺骗死主的理智释义，名为寿命自在欢喜汇聚之明点。 嗡 阿玛Ra尼 匝 班度。 极其美丽如炼制之月亮精华，以不死亡甘露之清凉光芒滴落，驱散时节之黑暗，令恒常稳固之青春增长，祈愿殊胜之天神护佑。 在天界美好之依处，天神之欢乐园林中，至高无上光辉之花瓣令人心旷神怡，四部之穗顶以精华供养，如解脱之享受，如同夏季之药草盛开。 因此，为了阐述与所说和所需等相关联的内容，将通过十三种 பொது（通用意义）来展示：寿命的体性、定义、词义、分类、生死之差别、死亡的征兆、延寿的方法。 续部修法之扼要指示、仪轨的关联、欺骗死亡的知识、劝诫迅速努力、长寿的必要、寿命成就之果的展示。 第一，如《俱舍论》所说：“命即是寿命，以及暖和，意识之所依。” 暖和意识是持续存在的所依或因，依赖于业的成熟，名称也称为命根，被认为是无常的行。 第二，例如，箭射出的力量，或播种时节的推动力，直到落地 以及果实成熟之事完成为止，持续运行，如同成熟之事正在进行一样，业力所推动的时间有多长，就如此长久地生存和存在的自性。 第三分为二：寿命和命。 第一，如《如意宝》所说：“生存之业的时节，阿俞(藏文：ཨཱ་ཡུཿ，梵文天城体：आयुस्，梵文罗马拟音：āyus，寿命)，即从伊产生。” 如同“乌斯”，如同伊是行动的词根，加上乌等之乌斯，如同伊扎一样进行组词，阿俞(藏文：ཨཱ་ཡུཿ，梵文天城体：आयुस्，梵文罗马拟音：āyus，寿命)成立，意为表达生存时节的行动，即寿命时节之意义。 第二，出自该论：“以此完全地”， "english_translation": "The arrangement of performing the long-life ritual, an explanation of the meaning of the intellect that deceives the Lord of Death, called the Tilaka of Gathering Joy of Life Empowerment. The arrangement of performing the long-life ritual, an explanation of the meaning of the intellect that deceives the Lord of Death, called the Tilaka of Gathering Joy of Life Empowerment. The arrangement of performing the long-life ritual, an explanation of the meaning of the intellect that deceives the Lord of Death, called the Tilaka of Gathering Joy of Life Empowerment. Om Amarani Jiwantu. Like the essence of a beautifully refined moon, with the cool rays of immortal nectar dripping, dispelling the darkness of time, increasing the youth of permanence, may the supreme deity protect. In the good abode of the higher realms, in the delightful garden of the gods, the supreme and glorious petals are pleasing to the mind, the essence of the four classes of ears of corn is offered, like the enjoyment of liberation, like the blooming of summer herbs. Therefore, in order to explain this which is related to the subject matter and needs, it will be shown by thirteen general meanings: the nature of life, its definition, its meaning, its divisions, the distinction between life and death, the signs of death, the method of prolonging life. A brief instruction on the method of practicing the tantras, the connection of the ritual, the knowledge of deceiving death, advice to strive quickly, the necessity of life, the demonstration of the fruit of accomplishing life. First, as it says in the Treasury: "Life is life, and warmth, and the basis of consciousness." Warmth and consciousness are the basis or cause of continuous existence, depending on the ripening of karma, and the name is also called the life force, which is considered to be an impermanent action. Second, for example, the force of an arrow shot, or the impetus of planting a seed, as long as it falls to the ground and continues until the action of ripening the fruit is accomplished, just as the action of ripening is taking place, for as long as the karma is propelled, so long is the nature of living and existing. Third, there are two: life and breath. First, as it says in the Wish-Fulfilling Jewel: "At the time of the action of living, Ayus, that is, from I arises." Just as "Us," just as I is the root of action, adding Us, etc., like Izha, Ayus is established, meaning the action of going at the time of living, that is, the meaning of the time of life. Second, from that: "With this completely,\
English
The arrangement of performing the long-life ritual, an explanation of the meaning of the intellect that deceives the Lord of Death, called the Tilaka of Gathering Joy of Life Empowerment. The arrangement of performing the long-life ritual, an explanation of the meaning of the intellect that deceives the Lord of Death, called the Tilaka of Gathering Joy of Life Empowerment. The arrangement of performing the long-life ritual, an explanation of the meaning of the intellect that deceives the Lord of Death, called the Tilaka of Gathering Joy of Life Empowerment. Om Amarani Jiwantu. Like the essence of a beautifully refined moon, with the cool rays of immortal nectar dripping, dispelling the darkness of time, increasing the youth of permanence, may the supreme deity protect. In the good abode of the higher realms, in the delightful garden of the gods, the supreme and glorious petals are pleasing to the mind, the essence of the four classes of ears of corn is offered, like the enjoyment of liberation, like the blooming of summer herbs. Therefore, in order to explain this which is related to the subject matter and needs, it will be shown by thirteen general meanings: the nature of life, its definition, its meaning, its divisions, the distinction between life and death, the signs of death, the method of prolonging life. A brief instruction on the method of practicing the tantras, the connection of the ritual, the knowledge of deceiving death, advice to strive quickly, the necessity of life, the demonstration of the fruit of accomplishing life. First, as it says in the Treasury: "Life is life, and warmth, and the basis of consciousness." Warmth and consciousness are the basis or cause of continuous existence, depending on the ripening of karma, and the name is also called the life force, which is considered to be an impermanent action. Second, for example, the force of an arrow shot, or the impetus of planting a seed, as long as it falls to the ground and continues until the action of ripening the fruit is accomplished, just as the action of ripening is taking place, for as long as the karma is propelled, so long is the nature of living and existing. Third, there are two: life and breath. First, as it says in the Wish-Fulfilling Jewel: "At the time of the action of living, Ayus, that is, from I arises." Just as "Us," just as I is the root of action, adding Us, etc., like Izha, Ayus is established, meaning the action of going at the time of living, that is, the meaning of the time of life. Second, from that: "With this completely,\
Tibetan
གྲོ་བའི་ཕྱིར་པྲཱ་ཿསྟེ་ཨ་ལས་གྷ྅འོ། །ཞེས་དང་། ཡང་ན་ལས་ལ་ཨ་སྦྱར་བའང་བཤད་ཅིང་། སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་རླུང་ཆེན་པོ། བ་དང་སྣ་ནས་རྒྱུ་བར་བྱེད། ཅེས་པ་ནི་སྙིང་གི་རླུང་ཉིད་བརྗོད་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་སྟེ་སྲོག་རླུང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པྲཱ་ཿའི་སྒྲ་རབ་ཏུ་འགྲོ་བ་སྟེ་རྟག་ཏུ་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་ལས་བྱེད་པས་སམ་འཚོ་བའི་དུས་ཇི་སྲིད་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་སྲོག་གམ་སྙིང་གི་རླུང་ལ་འཇུག་གི། བྱེ་བྲག་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཙམ་ཁོ་ནའི་སྐབས་དོན་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཆོས་མངོན་པ་ལས། སྲོག་གི་དབང་པོ་གང་ཞ་ན་ཁམས་གསུམ་བའི་ཚེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་ངོ་བོ་ལ་དབྱེ་བ་བྱར་མེད་ཅིང་། རྣམ་པའི་ལྡོག་བའམ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་བརྩམས་ཏེ་དབྱེ་ན་གསུམ། མདོ་ལུགས། སྔགས་ལུགས། གཙུག་ལག་ལས་འབྱུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལྡོག་པ་དང་། རྟེན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་ལས་ཀྱི་ལུས་རྟེན་དེར་ཚེ་རིང་ཐུང་ཇི་ཙམ་ཞིག་འཕངས་པའི་སྲོག་གི་རྒྱུན་རིས་མཐུན་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཚེའི་འདུ་བྱེད་ཡིན་ཅིང་། ད་ལྟའི་ལས་སམ་བྱེད་བའི་འབྲས་བུའི་དུས་ཇི་སྲིད་བ་འཚོ་བ་དེ་ནི་སྲོག་གི་འདུ་བྱེད་དོ། མདོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། །སྲོག་གི་འདུ་བྱེད་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་དག་བཏང་ངོ་ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །ཞེས་མངོན་པ་བ་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚེའི་རྟེན་དྲོད་དང་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་རྟེན་ཀྱང་ཚེ་ཡིན་པས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་འཇུག་པས་དྲོད་དང་རྣམ་ཤེས་གྱི་རྟེན་གཉིས་སོ། །སེམས་དང་ཡིད་ཀྱི་ཆ་ནས་དབྱེ་བ་བྱར་མེད་དོ། །སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་ནི། དོན་གཅིག་ཅེས་འབྱུང་བས་སོ། །གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་ན། དྲི་མེད་འོད་ལས། དབུ་མར་སྲོག་གི་རླུང་བརྟེན་པར་བྱས་པས་ཚེ་དང་ནད་མེད་པ་སྟེར་དོ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལ་གསུམ། རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མྱུ་གུར་གྱུར་བ་སྙིང་གའི་གོ་སྐབས་རྣམས་སུ་རྣམ་པ་བཅུའི་རྩ་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྟེ་སྐྲའི་ཚད་ཙམ་མོ། །ཞེས་པས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་གང་ ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འཁོར་ལོ་དྲུག་པོའི་བར་ན་རང་སོར་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཚད་ལྡན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་གིས་གང་ནས་གནས་པ་སྟོང་སང་ངེ་བ་ནམ་མཁའ་དྭངས་བ་ལྟ་བུ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་ད
Chinese
为了生长，是ᱯྲཱཿ（藏文），即ཨ་ལས་གྷ྅འོ（藏文）。或者说，也可以将ཨ་加在ལས་上。所谓“命”，就是大风，从口和鼻中运行。这指的是与心脏之风相结合，并非是命气（སྲོག་རླུང་）的同义词。ᱯྲཱཿ（藏文）的声音是极度运行，即恒常在内外运行，或者说在生存期间运行，指的是命或心脏之风。并非仅仅是特指持命气（སྲོག་འཛིན་）的情况。第四，在《法蕴论》中说：“何为命根？即三界之寿。”因此，本体上没有差别，只是从相状的差别，或者从所依和能依的差别来区分，可以分为三种： 经部，密咒部，和医方明。第一种又分为两种：相状和所依。第一种是，先前业力所形成的身体，其寿命的长短，命的延续与之相符而存在，这就是寿行（ཚེའི་འདུ་བྱེད་）；现在所作的业或行为，其果报持续存在的时间，就是命行（སྲོག་གི་འདུ་བྱེད་）。经中，世尊说：“加持命行，舍弃寿行。”这很清楚，这是经部的观点。第二种是，寿的所依是暖和识，而暖和识的所依也是寿，因此是相互依赖而存在的，所以暖和识是寿的两种所依。从心和意的角度来说，没有差别。因为心、意和识，意义相同。第二种，按照密咒部的观点，《无垢光经》中说：“在中央脉中安住命气，能赐予寿命和无病。”这里有三种：脉、气和明点。第一种，经中说：“菩提心化为幼芽，在心间的各个位置，成为十种脉、命等气的所依，这些脉非常细微，只有头发丝那么细。”因此，就具备六界的人而言，在六个脉轮之间，以自身一半又十三的量，具足阿赖耶识的所依，大命气充满其中而安住，空旷明亮如晴空，是阿瓦都帝（ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་ད）。
English
For the sake of growth, it is prah (藏文), which is alas gha (藏文). Alternatively, it is said that a can be added to las. The so-called "life" is the great wind, which flows from the mouth and nose. This refers to the combination with the heart wind, and is not a synonym for life-sustaining wind (srog rlung). The sound of prah (藏文) is extreme movement, that is, constant movement inside and outside, or movement during the period of survival, referring to life or heart wind. It is not just a special case of holding life-sustaining wind (srog 'dzin). Fourth, in the Abhidharma, it is said: "What is the life faculty? It is the life of the three realms." Therefore, there is no difference in essence, but from the difference in appearance, or from the difference between the supported and the supporter, it can be divided into three types: Sutra tradition, mantra tradition, and medical science. The first type is divided into two types: appearance and support. The first is that the body formed by previous karma, the length of its life, the continuation of life is in harmony with it, this is the life-formation (tshe'i 'du byed); the time during which the karma or behavior done now, its fruit continues to exist, is the life-formation (srog gi 'du byed). In the sutra, the World Honored One said: "Bless the life-formation and abandon the life-span formation." This is very clear, this is the view of the Sutra tradition. The second is that the support of life is warmth and consciousness, and the support of warmth and consciousness is also life, so they exist in mutual dependence, so warmth and consciousness are the two supports of life. From the perspective of mind and intention, there is no difference. Because mind, intention, and consciousness have the same meaning. Second, according to the view of the mantra tradition, the Stainless Light Sutra says: "Abiding the life-wind in the central channel can bestow life and health." There are three here: channels, winds, and bindus. The first, the sutra says: "The bodhicitta transforms into a sprout, and in the various positions of the heart, it becomes the support of the ten kinds of channels, life and other winds, these channels are very subtle, only as thin as a hair." Therefore, in terms of a person with six elements, between the six chakras, with its own half and thirteen measures, it is full of the support of the alaya consciousness, the great life-wind abides in it, empty and bright like a clear sky, it is Avadhuti (ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་ད).