Tibetan
ནི་ཐུང་མཐའ་ཚེ་ལོ་བཅུ་དང་། རིང་མཐའ་བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་རྣམས་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་འཚོལ། དེང་སང་ཚེ་ལོ་སུམ་ཅུའམ་ཉི་ཤུ་ཁ་རལ་བའང་བཞེད་པས། ཞི་བ་ལྷས། །དེ་རིང་སང་ཙམ་མི་འཆི་ཞེས། །བདེ་བར་འདུག་པ་རིགས་མ་ཡིན། ཅེས་དང་། །ཚེ་ནི་ཡུན་ཐུང་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་མང་། །ཚེ་ཡི་ཚད་ཀྱང་ཇི་ཙམ་མི་ཤེས་པས། །ངང་པས་ཆུ་ལས་འོ་མ་ལེན་པ་བཞིན། །རང་གི་འདོད་པ་དང་དུ་བླང་བར་བྱོས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཚེའམ་ཆོས་སོགས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཕྱི་གཤོལ་མ་སོང་བ་ཁོ་ན་གཅེས་སོ། །སྤྱིར་དགེ་བའི་ ལས་ཀྱིས་ཚེ་རིང་ཞིང་བདེ་བར་འཚོ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ངན་འགྲོ་རྣམས་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་ཡུན་ཤིན་ཏུ་རིང་བར་གྲུབ་བས་ལས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་དཔེར་ན། མར་མེ་ནི་རེས་འགའ་སྡོང་བུ་ཟད་བས་དང་། །རེས་འགའ་འབྲུ་མར་ཟད་པས་དང་། །རེས་འགའ་གཉིས་ཀ་ཟད་པས་དང་། །རེས་འགའ་གཉིས་ཀ་མ་ཟད་ཀྱང་རླུང་ལ་སོགས་པས་འཆི་བ་བཞིན་ཏུ་ཚེ་ཟད་པས་འཆི་ལ་བསོད་ནམས་ཟད་པས་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་ལས་ལྡོག་པ་དང་། གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་མུ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་སྲོག་གི་རྒྱུན་རྫོགས་པས་འཆི་བ་དང་། །གཉིས་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཅན་གྱི་ལས་ཟད་པས་འཆི་བ་དང་། གསུམ་པ་ནི། ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཅན་གྱི་ལས་གཉིས་ཀ་ཟད་པས་འཆི་བ་དང་། བཞི་པ་ནི། དེ་གཉིས་ཀ་མ་ཟད་ཀྱང་བག་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་གཡུལ་དང་མེ་ཆུ་སོགས་ཡང་བ་མི་སྤོང་བས་འཆི་བའོ། །དེས་ན་མུ་དང་པོའི་ཕྱིར་སྲོག་སྐྱོབ་པ་དང་། མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པ་སོགས་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་རྣམས་དང་། གཉིས་པའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་སོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱི་དང་། གསུམ་པའི་དོན་ཏུ་གཉིས་ཀ་ལ་འབད་དེ་འཆི་བ་བསླུ་ཞིང་། བཞི་པའི་ཆེད་དུ་ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ལ་བག་ཡོད་པ་བྱ་བ་དང་། ཡང་ བའི་གནས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྤང་། མོ་བོན་སྨན་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཕྱི་མ་འདི་ཙམ་ལ་ཕན་གདགས་སུ་རུང་གི་སྔ་མ་གསུམ་ལ་ནི་དེ་དག་གི་མཐུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དཀར་པོའི་རྒྱུ་དེ་དག་གཞིར་བཞག་པའི་སྟེང་དུ་སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོས་ཚེ་བསྒྲུབས་པ་ནི་བཞི་ཀ་ལ་གཅེས་ཏེ་བུ་ལོན་མ་ཁུག་པའི་དབུལ་པོ་གཉེན་ཁས་དྲག་གིས་མགོན་ནས་ནོར་དང་སྤྲད་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་དངོས་དང་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ནི། མཛོད་ལས། སྒྲ་མི་སྙན་མ་གཏོགས་པར་འཆི། ཞེས་པས་དམིགས་བསལ་ཁ་ཅིག་མ
Chinese
最短的寿命是十岁，最长的是第一劫的人们，寿命可以活到无数年。现在活到三十岁或二十岁的人也寥寥无几。寂天菩萨说：“认为今天明天不会死，而安心地活着是不对的。”还说：“生命短暂，需要学习的东西很多，谁也不知道生命的长度，就像天鹅从水中取奶一样，要接受自己想要的东西。”所以，对于寿命或佛法等需要完成的事情，不拖延才是最重要的。一般来说，善业能使人长寿安乐，而恶趣众生则因不善业而遭受极长的痛苦，所以要相信业。第二，例如，蜡烛有时因为灯芯烧完而熄灭，有时因为灯油耗尽而熄灭，有时因为两者都耗尽而熄灭，有时两者都没耗尽却因风等原因而熄灭。同样，死亡也有四种情况：寿命耗尽而死，不是因为福报耗尽；福报耗尽而死，不是因为寿命耗尽；寿命和福报都耗尽而死；寿命和福报都没耗尽，却因不谨慎的行为、战争、火灾、水灾等危险而不避免而死。因此，为了第一种情况，要进行放生、建造佛塔等相应的善业；为了第二种情况，要进行供养三宝等一切福德之事；为了第三种情况，要努力两者兼顾，以避免死亡；为了第四种情况，要对饮食和行为保持谨慎，并避免一切危险的地方。占卜师、苯教徒、医生等也只能对最后一种情况有所帮助，而对前三种情况则无能为力。在这些白色善业的基础上，再以甚深的密咒生圆次第修持长寿法，则对四种情况都有帮助，就像贫穷的欠债人被强大的债主保护并给予财富一样。第三方面分为正行和因。第一，如《俱舍论》所说：“除了不悦耳的声音外，都会死亡。”因此，有些特殊情况
English
The shortest lifespan is ten years, and the longest is that of beings in the first kalpa, who live for immeasurable years. Nowadays, even those who live to thirty or twenty are few and far between. Shantideva said, "It is not right to live comfortably thinking that one will not die today or tomorrow." He also said, "Life is short, and there are many things to learn. No one knows the length of life, so like a swan taking milk from water, one should accept what one desires." Therefore, it is most important not to procrastinate on things that need to be accomplished, such as longevity or Dharma. In general, virtuous actions lead to long and happy lives, while beings in the lower realms suffer for extremely long periods due to non-virtuous actions, so one should have faith in karma. Secondly, for example, a candle sometimes goes out because the wick is used up, sometimes because the oil is exhausted, sometimes because both are exhausted, and sometimes because neither is exhausted but it is extinguished by wind or other causes. Similarly, there are four ways of dying: dying because life is exhausted, not because merit is exhausted; dying because merit is exhausted, not because life is exhausted; dying because both life and merit are exhausted; and dying because neither life nor merit is exhausted, but due to careless behavior, war, fire, water, or other dangers that are not avoided. Therefore, for the first case, one should perform corresponding virtuous actions such as saving lives and building stupas; for the second case, one should perform all meritorious deeds such as offering to the Three Jewels; for the third case, one should strive to do both to avert death; and for the fourth case, one should be mindful of diet and conduct and avoid all dangerous places. Diviners, Bonpos, and doctors can only help with the last case, but they have no power over the first three. On top of these white virtuous actions, practicing longevity through the profound generation and completion stages of mantra is beneficial for all four cases, just like a poor debtor being protected by a powerful creditor and given wealth. The third aspect is divided into the actual practice and the cause. First, as the Abhidharmakosha says, "One dies from everything except unpleasant sounds." Therefore, there are some special cases
Tibetan
་གཏོགས་འདོད་ཁམས་པ་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ལ་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་བར་འཆི་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་ལུས་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་ཚེ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཚེ་ལུས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རགས་ལུས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་གློ་བུར་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། སྒྲ་མི་སྙན་པ་ནི་ཚེ་ཚད་རངས་པོར་འཚོ་ཡི་བར་འཆི་མེད་ལ། དེ་བཞིན་ཏུ། ཚེ་ལན་གཅིག་སྐྱེས་ནས་གནས་པ་ཞེས་འགོག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་དང་བྱམས་པ་སོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་འདོད་ཁམས་པ་དང་། གཟུགས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ཅན། བྱང་སེམས་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང་། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པའི་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ། །རྒྱལ་བས་ཚེ་ཚད་ལུང་བསྟན་པ། རྒྱལ་བའི་ཕོ་ཉ། མཐོང་ལམ་ དང་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ། བྱང་སེམས་སྲིད་ཐ་པ་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ། དེ་དག་ལྷུམས་ན་ཡོད་པའི་ཡུམ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་རང་གི་ཚེ་ཚད་དམ་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་གློ་བུར་འཆི་བ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ནི་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་དང་རང་རྒྱུད་ལ་དགེ་སེམས་སྐྱེས་པ་སོགས་དཀར་པོའི་མཐུ་ཡིས་གློ་བུར་དུ་འཆི་བའི་རྒྱུ་བྱེད་ལ། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གཡུལ་སྤྲོད་པ་དང་རྩེད་མོས་མྱོས་པས་མཚོན་གཞན་དག་ནི་མི་དགེ་བའི་བསམ་སྦྱོར་དང་བག་མེད་པ་ཁོ་ནས་གློ་བུར་དུ་འཆི་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་མིའི་འཇིག་རྟེན་ཏུ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པ་ནི། དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་ལས། དགྲ་དང་སེང་གེ་གླང་ཆེན་དབང་པོ་མེ་དང་ལྟོ་འཕྱོའི་བ་དག་བོ་ཆོམ་རྐུན་ཞགས་པས་འཆི་བ་དང་། ཆུ་གཏེར་འཁྲུགས་པ་དང་ནི་ཤ་ཟ་འཆི་བའི་འཇིགས་བྱེད་ནད་དང་དབང་པོའི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་དང་། དབུལ་དང་བུད་མེད་བྲལ་དང་མི་བདག་འཁྲུགས་པའི་འཇིགས་པ་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟུང་དང་དོན་ཉམས་པ། ཞེས་པ་ལྟར་ལ། འཇིགས་པ་གློ་བུར་བ་དེ་དག་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་མཐུས་བཟློག་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཞབས་ནི་ཉིན་ཞག་སོ་སོར་དྲན་བྱེད་དེ་ལ་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། མདོ་ལས་གློ་བུར་དུ་འཆི་བའི་རྒྱུ་དགུར་ གསུངས་ཏེ། ཟས་མི་འཕྲོད་པ་ཟ་བ། ཟས་འགྲངས་ཀྱང་མང་དུ་ཟ་བ། སྔ་མ་མ་ཞུ་ཕྱི་མ་ཟ་བ། གཤང་གཅི་དུས་སུ་མི་འདོར་བ། ནད་པས་སྨན་པ་དང་ནད་གཡོག་ལ་མི་ཉན་པ། གདོན་དྲག་པོས་བཏབ་པ། སྐྱུགས་སྨན་ལོག་པ་མ་བརྟགས་པའི་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པ། བག་མེད་པར་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་གློ་བུ
Chinese
属于欲界但未进入两种等持的人，都属于中夭。因为损害他们的身体会损害寿命，所以说寿命融入粗糙的身体之流，是带有突发性的。声音不悦耳的人，在寿命未尽之前不会中夭。同样，一生只生一次的人，即进入灭尽定和无想定这两种等持的人，以及获得慈爱等禅定的欲界众生，还有色界和无色界的众生，一生补处菩萨，以及在当世证得阿罗汉果的最后有者，佛陀授记寿命的人，佛陀的使者，进入见道和进入大慈爱的人，最后有菩萨和转轮圣王，以及那些在子宫里的母亲等等，在各自的寿命或事业的果实未成就之前，不会有突发性的死亡。第二，对于地狱众生来说，佛陀的慈悲和自相续中生起善心等善法的力量，是导致突发性死亡的原因。天人和阿修罗交战，以及沉溺于嬉戏玩乐等，都是因为不善的意念和放逸而导致突发性死亡的因缘。特别是人世间被称为十六大恐怖，如《时轮摄略经》所说：敌人、狮子、大象、权威、火、暴饮暴食的疾病、强盗、绳索所导致的死亡，以及水灾、食肉鬼导致的死亡、疾病和感官的逼迫，贫困、与妇女分离、统治者之间的冲突的恐惧，以及金刚堕和意义丧失。这些突发性的恐怖，也可以通过咒语等力量来遣除，如经中所说：如果瑜伽母们每天都忆念莲足，那么这些恐怖就会完全消失。经中还说了九种导致突发性死亡的原因：吃不适合的食物，吃饱了还吃很多，前一次的食物还没消化就吃下一次的食物，大小便不及时排泄，病人不听医生和护士的话，被恶鬼附身，误用催吐药，不加观察地剧烈行事，放纵性行为等等。此外，突
English
Those who belong to the desire realm but have not entered the two samadhis are subject to intermediate death. Because harming their bodies harms their lifespan, it is said that lifespan enters the stream of the coarse body, which is accompanied by suddenness. Those with unpleasant voices do not die prematurely before their lifespan is exhausted. Similarly, those who are born only once in a lifetime, i.e., those who have entered the two samadhis of cessation and non-perception, as well as desire realm beings who have attained samadhi such as loving-kindness, and beings of the form and formless realms, bodhisattvas who are bound by one birth, and the last existence who attain Arhatship in that very life, those whose lifespan is prophesied by the Buddha, the messengers of the Buddha, those who have entered the path of seeing and great loving-kindness, the last existence bodhisattvas and the universal monarchs, and those mothers who are in the womb, etc., do not have sudden death until their respective lifespans or the fruits of their actions are not accomplished. Secondly, for hell beings, the compassion of the Buddha and the power of virtue such as the arising of virtuous thoughts in one's own mindstream are the cause of sudden death. Gods and Asuras fighting, and indulging in revelry and play, etc., are all causes and conditions for sudden death due to unwholesome thoughts and carelessness. In particular, the sixteen great terrors known in the human world are as stated in the Condensed Tantra of the Kalachakra: death caused by enemies, lions, elephants, authority, fire, diseases of gluttony, robbers, ropes, as well as floods, death caused by flesh-eating demons, diseases and the oppression of the senses, poverty, separation from women, the fear of conflict between rulers, as well as Vajra falling and loss of meaning. These sudden terrors can also be averted by the power of mantras and so on, as it says in the text: "Whoever the yoginis remember their lotus feet every day, those terrors will be completely dispelled." The sutra also speaks of nine causes of sudden death: eating unsuitable food, eating too much even when full, eating the next meal before the previous one has been digested, not excreting urine and feces in time, patients not listening to doctors and nurses, being possessed by evil spirits, misusing emetics, acting violently without examination, indulging in sexual activity, and so on. In addition, sud-