Tibetan
ང་སུ་སུ་མ་སོགས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་དང་ལྡན་ལ་སྲོག་བརྟེན་པའི་ཆ་ནས་སྲོག་གི་རྩ་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། ཇི་སྲིད་འཁོར་ལོའི་དབུ་མའི་འབོ་བའི་རྩ་བཅུ་གཉིས་སུ་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་འཚོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་བ་འདུས་པར། དང་པོའི་མགོན་པོ་དེ་ཉིད་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གསུམ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་པའི་དོན། གང་གི་ཚེ་མངལ་དུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་འདུ་བྱེད་པ་ལངས་པས་དཀར་དམར་གཉིས་ཀྱི་དྭངས་མ་ལས་སྲོག་རླུང་ཨའི་རྣམ་པ་ཆགས་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་ལ་རླུང་བཅུ་འཕེལ་ཏེ་ད་ལྟ་ལུས་དང་འཚོ་བའི་རྒྱུན་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་ཇི་སྲིད་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་རྩ་ཐམས་ཅད་དུ་རླུང་རྒྱུ་བ་དེ་སྲིད་དུ་འཚོ་ཞིང་འཆི་བའི་ལྟས་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། །སྐྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ན། །པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་གཟུགས། །ཕྲ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གནས། །ཐམས་ཅད་རྟེན་པའི་གཟུགས་ཡིན་པས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད། ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ཀུན་གཞི་དང་སྲོག་གི་རླུང་རྟེན་བྱེད་ཕ་མ་ལས་ཐོབ་པའི་དཀར་ཆ་ཧཾ་དང་དམར་ཆ་ཨ་ཐུང་གི་རྣམ་པ་དབུ་མའི་ཡར་མར་སྣ་རྩེར་གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དྭངས་མ་བཅུ་གཉིས་དང་། སྙིགས་མ་ ཉེར་བཞི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཐིམ་ལོངས་སྤྱོད་བདག་པོའི་ཚུལ་གྱིས་འབབ་པ་སྟེ་ཐིག་ལེ་ཇི་ཙམ་རྒྱས་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་ཕྲ་བའི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། གཙོ་མོ་ཉེར་བཞི་རྣམས་ལ་རླུང་ཁྲག་འབབས་པའི་ལོངས་སྤྱད་ཟིན་ཐིམ་པ། །ད་ལྟ་བ་ལོངས་སྤྱོད། འབྱུང་ཁུངས་བདག་པོ་སྟེ་རྩའི་རྩེ་སྐེད་རྩ་བ་གསུམ་ལ་སྦྱར་དགོས་ཞེས་གསུང་། མཆན། པ་གཙུག་ལག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན་བཞི། མདངས་དང་། བླ་དང་། ཁྲག་དང་། དྲོད་དོ། དང་པོ་ནི། ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལས། །གང་ཞིག་འཇིགས་པས་འཇིགས་འགྱུར་ཞིང་། །གང་ཞིག་ལུས་ཅན་འཚོ་བྱེད་པ། །སྙིང་ལ་གནས་དང་ཁྱབ་གྱུར་གང་། །དེ་ནི་སྲོག་གི་གནས་མཆོག་ཡིན། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཁ་ཟས་ཀྱི་དྭངས་མ་ལུས་ཟང་བདུན་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་མདངས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཚེ་རིང་དུ་གནས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྲོག་གམ་ཚེ་གནས་པའི་རྟེན་ངོ་བོ་ཚེ་སྲོག་གི་དྲིས་བགོས་པ་བླ་རྩའི་ནང་ནས་སྲིན་ལག་བརྒྱུད་དེ་ཕྱི་རོལ་དུ་འཁྱམས་པ་ལས། མི་
Chinese
我具有苏苏玛等众多的名称，从维系生命的角度来说，被称为命脉。正如风和菩提心流入脉轮的中脉的十二个开口中，生命才得以存在，这是非常著名的。第二，在《密集金刚》中说：“最初的怙主变为忿怒金刚三面。”意思是，当阿赖耶识进入子宫时，由于生起烦恼的意念，从父母的白红明点中形成命气阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形态，十个月内增长十种风，从而维持现在的身体和生命。只要没有增减地在所有脉中运行，就能生存，不会出现死亡的征兆。第三，《律源》中说：“在脐下大乐轮，莲花四瓣之形状，微细菩提心之所依，是一切所依之形状，是菩提心之精华。”等等。所说的是，阿赖耶识和命气所依，依赖于从父母处获得的白分哈（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈）和红分短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形态，位于中脉上下端，从而十二明点和二十四垢染融入七万二千脉中，以享用者的姿态流淌，即明点越增长，寿命和福德等就越增长。三，微细的七万二千脉和二十四主脉中，气血流动的享用完毕融入。现在是享用，来源是主人，即脉的顶端、中间、根部三者需要结合。注释：按照医典的说法，有四种：光彩、魂、血、暖。第一，在《八支》中说：“何者因恐惧而恐惧，何者维系有情生命，何者住于心而遍布，彼乃生命之至上处。”如是说，食物的精华到达身体七种营养的终点，被称为光彩之精华，遍布全身，是长寿的所依。第二，生命或寿命所依的本体，是寿命气息所分配的魂脉，从魂脉中通过细小的分支流向外部游荡，从而人
English
I have many names such as Susuma, and from the point of view of sustaining life, it is known as the life vein. As long as wind and bodhicitta flow into the twelve openings of the central channel of the wheel, life exists, which is very famous. Second, in the Guhyasamaja it says, "The first protector becomes the wrathful Vajra with three faces." The meaning is that when the alaya consciousness enters the womb, due to the arising of afflicted thoughts, the life-wind A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is formed from the white and red essences of the parents, and ten winds increase in ten months, thereby maintaining the current body and life. As long as it runs in all the veins without increasing or decreasing, it can survive and no signs of death will appear. Third, the Vinayasutra says, "In the navel, the great bliss wheel, the shape of a lotus with four petals, the abode of the subtle bodhicitta, is the shape of all supports, is the essence of bodhicitta." And so on. What is said is that the alaya consciousness and the support of the life-wind depend on the white part Ham (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Ham) and the red part short A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) obtained from the parents, located at the upper and lower ends of the central channel, so that the twelve essences and twenty-four impurities merge into the seventy-two thousand veins, flowing in the manner of an enjoyer, that is, the more the bindu increases, the more life and merit increase. Three, the subtle seventy-two thousand veins and the twenty-four main veins, the enjoyment of the flow of wind and blood is completed and merged. Now is the enjoyment, the source is the owner, that is, the top, middle, and root of the vein need to be combined. Note: According to the medical text, there are four: radiance, soul, blood, and warmth. First, in the Ashtanga it says, "Whoever is afraid of fear, whoever sustains the life of sentient beings, whoever dwells in the heart and pervades, that is the supreme place of life." As it is said, the essence of food reaches the end of the seven nutrients of the body, called the essence of radiance, pervading the whole body, and is the support of longevity. Second, the essence of life or longevity, is the soul vein distributed by the life breath, flowing from the soul vein through small branches to wander outside, so that people
Tibetan
དེ་དབང་ཐང་ཞན་ན་མཚན་མོར་རྒྱུ་བའི་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་བླ་འཁྱམས་པ་དང་འཕྲོག་པ་བརྐུས་པ་སོགས་ཟེར་ཞིང་རྟེན་བླ་ལ་གནོད་པས་བརྟེན་པ་ཚེ་སྲོག་ལའང་གནོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་བརྟེན་པའི་རྩ་ལའང་བླ་རྩ་ཞེས་ གྲགས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ལ་རང་དབང་མ་ཐོབ་ཕྱིར་བལྟས་པས། །མ་རིག་སྲིད་པའི་ལུས་ངན་བླངས་པ་ཡིས། །ཚེ་སྲོག་རྟེན་ཏུ་བླ་རྩ་འཁྱམས་པོ་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། དེ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཚོ་བ་ནི་ཁྲག་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ཏེ་ཁྲག་ལེགས་པར་གནས་ཤིང་རྒྱུ་ན་ནི་སྲོག་ཀྱང་ལེགས་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་མེ་དྲོད་ནི། །ཕོ་བ་དེར་མ་ཞུ་བའི་གནས་ལ་བརྟེན་ཏེ་དེ་ཚེ་དང་སྟོབས་དང་གཟི་མདངས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་དངས་མ་དང་ཁམས་བདུན་པོ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྲོག་འཚོ་བའི་གཙོ་བོར་བཤད་ཅིང་མངོན་པ་ནས་གསུངས་པའི་དྲོད་དང་གནད་གཅིག་གོ། །འདི་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་གནས་པ་དང་མི་གནས་པའི་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་པས་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བར་རུང་སྟེ། ལུས་དང་སྲོག་གནས་པའི་རྩ་བར་བྱེད་པས་རྩ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་དང་རྟེན་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པར་གྲུབ་ཅིང་། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་གནས་པའི་རྐྱེན་དང་འཆི་མེད་འགྲུབ་པའི་གནད་སོགས་ཀྱང་ཞར་ལས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་ལ་གསུམ། འཚོ་བའི་ཁྱད་པར། འཆི་བའི་བྱེ་བྲག །གློ་བུར་འཆི་བ་ཡོད་མེད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་དང་བཅུད་ལེན་གྱིས་རིག་པ་འཛིན་པ་གྲུབ་པ་དང་། རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་བསམ་གཏན་དངོས་གཞི་ཐོབ་པ་དང་། སེམས་མེད་སྙོམས་འཇུག་དག་ ནི་འཕེན་པ་མ་རྫོགས་བར་དུ་འཚོ་བ་མི་འདོར་ལ། རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་མི་ལོ་ས་ཡ་དགུ་འཚོ་བ་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཏེ་སྲིད་རྩེ་བ་རྣམས་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་འཚོ་བ་དང་། དམྱལ་བའི་ཚེ་ཚད་ཐུང་ཤོས་ཀྱང་མིའི་ལོ་གྲངས་ཀྱིས་གཞལ་བར་དཀའ་ཞིང་རིང་ཤོས་བསྐལ་བས་གཞལ་དུ་མེད་ལ། ཡི་དྭགས་མི་ལོ་ས་ཡ་གཅིག་དང་དགུ་འབུམ། དུད་འགྲོ་རིང་མཐའ་བསྐལ་བ་ནས་ཐུང་མཐའ་སྐད་ཅིག་མའི་བར་མ་ངེས་པར་འཚོ་བ་དང་། སྒྲ་མི་སྙན་ན་ཚེ་སྟོང་སྟེ། །གཉིས་ན་ཕྱེད་ཕྱེད་སྤངས་པའོ། །འདི་ན་མ་ངེས་ཐ་མར་ནི། །ལོ་བཅུ་དང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། ཅེས་པས་མིའི་འཇིག་རྟེན་བྱང་གླིང་པ་ལོ་སྟོང་། ནུབ་གླིང་ལྔ་བརྒྱ། ཤར་གླིང་པ་གཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུར་ངེས་པ་ཅན་ཏུ་འཚོ་ལ། ལྷོ་གླིང་འདིར་
Chinese
如果它（指身体）的权势衰弱，那么夜晚游荡的鬼神们就会附体享用，因此会说魂魄游荡，被抢夺偷盗等等，因为对所依之魂魄有害，所以对所依之命也有害，那所依之脉也叫做魂脉。 如是所说：心若未得自在故，观视无明有身躯，生命所依魂脉动。 第三，学者的勇士说：因此，众生的存活依赖于血液，血液良好地存在和运行，生命也良好地存在。 第四，火热：依赖于胃中未消化的状态，因此，寿命、力量、光彩、五大种的精华和七种物质得以增长和发展，被说成是生命存活的主要因素，与《俱舍论》中所说的暖是一回事。 依赖于这些，进行着存活和不存活的来来往往，因此可以进行分类，像身体和生命存活的根本，因此“脉”这样的词语，成立为一体和所依能依的关系，依赖于此，存活的因缘和成就长生不老的关键等，也可以顺便知晓。 第五，有三点：存活的差别，死亡的分别，有无猝死之说。 第一，以咒语和服食精华药丸而成就持明者，以及一心专注于禅定的正行，还有无心三昧等，在寿命未尽之前不会舍弃存活，四大天王等诸神存活九百万年，从这以上递增，直到有顶天众存活八万大劫，地狱的寿命最短的也难以用人类的年数来衡量，最长的无法用劫来衡量，饿鬼存活一百九十万年，旁生最长存活一劫，最短存活一刹那，不确定。 若声不悦则寿千，二则减半半舍弃，于此不定最后者，十年最初不可量。因此，人类世界中，北俱卢洲人存活一千年，西牛贺洲人五百年，东胜身洲人二百五十，是确定之数，而此南赡部洲
English
If its (the body's) power is weak, then the spirits that roam at night will possess and enjoy it, therefore it is said that the soul wanders, is robbed, stolen, etc., because it is harmful to the dependent soul, so it is also harmful to the dependent life, that dependent channel is also called the soul channel. As it is said: Because the mind has not gained freedom, looking back, ignorance has taken the evil body, the soul channel wanders as the support of life. Third, the scholar Hero said: Therefore, the life of sentient beings depends on blood, if the blood exists and flows well, then life also exists well. Fourth, fire heat: depending on the state of indigestion in the stomach, therefore, life, strength, radiance, the essence of the five great elements and the seven substances are increased and developed, it is said to be the main factor for the survival of life, and it is the same as the heat mentioned in the Abhidharma. Depending on these, the coming and going of survival and non-survival is carried out, so it can be classified, like the root of the survival of the body and life, therefore the word "channel" is established as a unity and the relationship between the dependent and the depended, depending on this, the causes of survival and the key to achieving immortality, etc., can also be known incidentally. Fifth, there are three points: the difference of survival, the distinction of death, and the saying of whether there is sudden death. First, those who have achieved the knowledge holder by mantra and taking essence pills, as well as the main practice of Samadhi that is focused on one point, and the unconscious Samadhi, etc., will not abandon survival until the end of their lifespan, the gods of the Four Great Kings, etc., live for nine million years, increasing from this upwards, until the gods of the Peak of Existence live for eighty thousand great kalpas, the shortest lifespan of hell is also difficult to measure in human years, the longest cannot be measured in kalpas, the hungry ghosts live for one million and nine hundred thousand years, the longest of the animals live for one kalpa, the shortest live for a moment, uncertain. If the sound is unpleasant, the life is a thousand, if it is two, it is reduced by half and abandoned, here it is uncertain, the last one is, the first ten years are immeasurable. Therefore, in the human world, the people of Uttarakuru live for a thousand years, the people of Godaniya live for five hundred years, the people of Purvavideha live for two hundred and fifty years, which is a definite number, while this Jambudvipa