Tibetan
ས་ཤིང་རྒྱན་གྱི་བཀོད་པས་སྤྲས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་སྟན་བཟང་པོ་བཤམས་པ་འདི་ཙམ་ཡང་ཆེ་འདོད་སྤྲོས་བཅས་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པར་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མངའ་བ་ཡིན་ཏེ་འཕགས་ པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས། དམ་ཆོས་འཆད་པ་རབ་ཏུ་ཕེབ་པ་དེར། །སེང་གེའི་ཁྲི་སྟན་གདུགས་དང་རྒྱ་མཚན་བསྒྲེང་། མུ་ཏིག་རིན་ཆེན་སིལ་སྙན་རོལ་མོའི་སྒྲ། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་མང་པོས་བརྒྱན་པར་བྱ། །སྟན་རྒྱུ་སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་སྟན་ཏུ་འབུལ། །ཡིད་དུ་འོང་བས་མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་བསྟེན། །གཞན་ལ་བསྟི་སྟང་བྱེད་པས་སྐྱོ་བ་མེད། །དེ་ལུས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་དང་ལྡན། །ཅེས་གསུངས་པས་མཚོན་གཞན་ལའང་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོར་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མངའ་དབུལ་གྱིས་བཅད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་ན། དེའང་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐྱབས་མགོན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་སེང་གེའི་ཁྲི་ཆེན་པོར་ཕེབ་པ་ལ། ཚོགས་གསོག་དགའ་སྟོན་དང་འབྲེལ་པར་མངའ་དབུལ་ཞལ་བསྲོ་འབུལ་བ་ལའང་གསུམ། སྔོན་དུ་བྱ་བ་དང་། དངོས་གཞིའི་བྱ་བ་དང་། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་གསུམ་ཡོད། དང་པོ་སྔོན་དུ་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པའི་སྔ་ལོགས་སུ་བདུད་འདུལ་བའི་མཛད་པ་སྟོན་པ་བཞིན་ཏུ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་མངའ་གསོལ་བའི་སྔ་ལོགས་སུ་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་བར་ཆད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་བསལ་དགོས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་ བདག་རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་རྗེའི་མཐུ་སྟོབས་ཆེན་པོ་ལས་གྲུབ་ཟིན། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིག་པ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་། དབང་བཅུ་དང་། ཕྲིན་ལས་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་ཆེན་པོར། ལྷ་རྫས་ཀྱི་མཆོད་སྤྲིན་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མདུན་བདར་ཏེ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་འཇིག་རྟེན་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཚེ། གླང་ཆེན་ས་སྲུང་གི་བུས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལྷའི་གནས་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་བདུད་རྩིས་གཏམས་པ་བླངས་ཏེ་སྤྱི་བོར་བླུགས་ཤིང་ཁྲུས་བྱས་ནས་རྒྱལ་པོར་མངའ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་ན། ལྷ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷའི་ཆུ་གཙང་མས་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་བ་ལྟར་ཁྲུས་ཁང་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་བས་ལྟར་སྣང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་གཙང་བར་མཛད་
Chinese
用土地和树木的装饰来庄严，以及陈设好的好的法座，不仅仅是为了追求盛大和铺张，而是具有特殊的必要性。如圣者《宝积经》的法类中所说：“在那善妙宣说正法之处，竖立狮子法座、伞盖和幢幡，用珍珠、珍宝、悦耳的乐器之声，以及各种各样的供品来庄严。奉献各种材质的坐垫作为法座，以悦意之心依止堪布和阿阇黎，以尊敬的态度对待他人，不会感到厌倦。那人将具足三十二相。”这表明了其他方面也有广泛的阐述。第二，以灌顶来区分具体解释，也就是诸佛总集的自性，至尊怙主之化身之上师们在转法轮时登上狮子大宝座，与积资庆典相结合，进行灌顶开光供养也有三种：前行之仪、正行之仪和后行之仪。首先是前行之仪：如同世尊在菩提树下示现降伏魔众的事迹一样，在圆满吉祥的灌顶开光之前，必须清除一切障碍、邪见和违缘。这已经通过一切坛城之主，嘉瓦仁波切的慈悲力量完成了。之后，为了迎接具有如来十力、四无畏、四神足、十自在和四事业之自性的法座，用无量天物供云来清扫前方，迎请就座。譬如转轮王降生于世时，护地象王之子从三十三天取来装满甘露的珍宝容器，倾注于转轮王头顶，沐浴后进行灌顶，使之成为转轮王。又如法王释迦牟尼佛降世时，众天龙王用天界的清净之水沐浴佛身，所以要先建立沐浴室，进行沐浴，以清除表面的暂时性污垢。
English
Adorned with the arrangement of land and trees, and the well-arranged Dharma seat, it is not merely for the sake of grandeur and extravagance, but has a special necessity. As it is said in the Dharma category of the Noble Great Treasure Heap Sutra: "In that place where the sacred Dharma is excellently expounded, erect a lion throne, umbrellas, and banners. Adorn it with pearls, precious jewels, the sound of pleasant musical instruments, and various kinds of offerings. Offer cushions of various materials as Dharma seats. Rely on the Khenpo and Acharya with a pleasing mind. Treat others with respect, without feeling weary. That person will possess the thirty-two marks." This indicates that there are also extensive elaborations in other aspects. Secondly, to explain the distinction by empowerment, that is, when the embodiment of all Buddhas, the supreme protector's incarnate lamas, ascend the great lion throne to turn the wheel of Dharma, there are also three aspects to offering empowerment and consecration in conjunction with accumulating merit and celebrations: preliminary actions, main actions, and subsequent actions. First, the preliminary actions: Just as the Bhagavan showed the act of subduing the Maras before going to the Bodhi tree, before the complete and auspicious consecration, it is necessary to clear away all obstacles, wrong views, hindrances, and unfavorable conditions. This has already been accomplished through the power of the compassion of the Gyalwang Rinpoche, the master of all mandalas. Then, to invite and welcome the Dharma throne, which possesses the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four miraculous feet, the ten powers, and the four activities, the front is swept with immeasurable clouds of divine offerings. For example, when a Chakravartin king appears in the world, the son of the elephant earth protector takes a precious vessel filled with nectar from the abode of the thirty-three gods, pours it on the Chakravartin's head, bathes him, and then empowers him as king. Also, when the Dharma king, the Buddha Bhagavan, appeared in the world, the kings of the gods and nagas bathed the Buddha's body with pure water from the heavens, so it is necessary to first establish a bathhouse and perform a bath to cleanse the apparent and temporary impurities.
Tibetan
པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་བའི་སྨོན་ལམ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་བླ་ན་མེད་པའི་མཛད་པ་སྟོན་པ་ལས་ནམ་ཡང་གཡོ་བ་མི་མངའ་བར་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ལ། མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ ལོའི་གཟི་ཕྱིན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་མི་གཡོ་བར་བཅིངས་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱལ་དབང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བྱིན་རླབས་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན། །གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་བྱ་བ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་གི་མཆོད་པས་མངའ་དབུལ་ཞལ་བསྲོབ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཆོད་པས་མངའ་དབུལ་ཞལ་བསྲོ་བའོ། །དང་པོ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་སུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལའང་ཡན་ལག་བདུན་པས་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་སྤྱིར་བསྒྲུབ་པ་ལ། རང་གཞན་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་སྒོ་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་བ། དངོས་འབྱོར་དང་ཡིད་སྤྲུལ་ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོས་མཆོད་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་གནང་འགྱོད་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་བཤགས་ཤིང་བསྡམས་པ། འཕགས་པ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་གི་རྣམ་པར་དཀར་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་གཟུགས་སྐུ་འདི་ཉིད་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ། དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱག་ལེན་ཏུ་བསྟར་བ་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཞིང་ ཁམས་འབུལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྟེན་རྣམས་དང་། འཇིག་རྟེན་ན་རིན་ཐང་ཆེ་བའི་རིན་པོ་ཆེ་དང་དར་ཟབ་ཀྱིས་མཚོན་པའི་འབྱོར་པའི་ཁྱད་པར། བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་བསོད་པ་མང་པོའི་ཞལ་ཟས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་ཏུ་མཆོད་ཅིང་འབུལ་ཏེ་བསྙེན་བཀུར་ལྷུར་ལེན་པར་འགྱུར་བ་ལགས། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཆོད་པས་མངའ་དབུལ་བ་ནི། དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ལྷ་ཡི་དབང་པོ་ཇི་ཙམ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་ཆོས་ཀྱི་
Chinese
以及，将如来佛及其眷属的愿望和事业的所有特点汇集在一起，直到轮回未空之际，作为天人和人类无与伦比的导师，示现事业，永不改变，从一开始就成就了无量寿命和智慧的光芒。遍布虚空的诸佛及其眷属的身语意功德事业，无尽庄严的轮之光芒全部汇集，以无二的印记牢不可破地束缚，这些也是由一切智者的加持所成就的。第二，实际要做的事情有两方面：以共同的供养来赐予和滋养，以及以非共同的供养来赐予和滋养。第一方面是所有作为福德之事，其中，以七支供普遍成办积资之门，即自身和他者、遍布虚空的众生，都化现为如大地微尘般的身体，以身语意三门极大的恭敬顶礼；以实际的财物和意幻的普贤供云大海来供养；以强烈的悔恨之心，忏悔和约束身语意三门的一切罪障和过失；随喜一切圣者和凡夫的所有善行；劝请转动三乘所摄的殊胜法轮，永不停息；祈请此化身稳固安住，直至轮回未空；将三世的一切善根，完全回向于不住二边的菩提大果。这些也都要付诸实践。特别是，以奉献清净刹土为先导，身语意功德事业自然成就于无尽庄严轮的所依物，以及世间珍贵的珍宝和丝绸等财富的殊胜之处，还有食物和饮料等众多福报的美味佳肴等等，都要依次供养和奉献，尽心尽力地承侍和恭敬。第二，以非共同的供养来赐予，如《维摩诘所说经》中所说：天神之王啊，在对如来佛的所有供养中，什么是
English
And, having gathered together all the distinctive features of the aspirations and activities of the Tathagatas and their retinues, until samsara is empty, as the unsurpassed teacher of gods and humans, manifesting activities, never wavering, from the very beginning accomplishing the immeasurable light of life and wisdom. The body, speech, mind, qualities, and activities of all the Buddhas and their retinues who abide throughout space, all the splendor of the inexhaustible wheel of ornaments gathered together, bound immovably by the non-dual seal, these too are accomplished by the blessings of the all-knowing Victorious Ones. Secondly, there are two aspects to the actual activities: bestowing and nourishing with common offerings, and bestowing and nourishing with uncommon offerings. The first is all activities that are virtuous deeds, wherein, through the seven-branch offering, the gate of accumulation is generally accomplished, that is, oneself and others, all beings pervading space, all transforming into bodies like the dust of the earth, prostrating with great reverence through the three doors of body, speech, and mind; offering with actual wealth and the ocean of visualized Samantabhadra offering clouds; confessing and restraining all sins, obscurations, faults, and downfalls of the three doors of body, speech, and mind with intense remorse; rejoicing in all the virtuous deeds of all noble ones and ordinary beings; urging the turning of the supreme wheel of Dharma, encompassed by the three vehicles, without interruption; requesting that this form body remain steadfastly until samsara is empty; dedicating all the roots of virtue of the three times entirely to the great fruit of enlightenment that does not abide in either extreme. These too should be put into practice. In particular, with the offering of pure realms as a preliminary, the supports in which body, speech, mind, qualities, and activities are spontaneously accomplished in the inexhaustible wheel of ornaments, and the special features of wealth represented by precious jewels and silks that are valuable in the world, and various delicious foods of many meritorious meals, such as food and drink, etc., should be offered and presented in sequence, and served and revered with utmost effort. Secondly, bestowing with uncommon offerings, as it says in the Vimalakirti Sutra: Lord of the Gods, among all the offerings to the Tathagatas, what is the offering of