Tibetan
ཡོད་པས་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་ཕྱག་ལེན་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་འབུལ་བྱའི་ངོ་བོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཚོམ་བུ་ཙམ་གྱིས་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱས་ནས། མདོ་ལྟར་ན་གླིང་བཞི་རི་རབ་བྱེ་བ་བླག་བརྒྱས་མཚོན་པའི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྣ་ཚོགས་པས་བཀང་སྟེ་བློས་ལིང་གིས་བླངས་ནས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོར་འཕུལ་བ་ཡིན་ལ། སྔགས་ལྟར་ན། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལས་ཤར་ཞིང་། དེ་གཉིས་ཀྱང་གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ལ། གསུམ་ཀའང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྩལ་ལས་ཤར་བའི་གནས་ལུགས་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་མཆོད་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་གི་གོ་ན། ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཞིང་ཁམས་བདེ་སྟོང་གི་རོལ་མོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བས་མཆོད་པའོ། །གསུམ་པ་སྒྲ་དོན་ནི། མཎྜ་ལའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། མན་ཞེས་པ་ལའོ་ཞེས་པའི་བྱིངས་ལ། ཉ་མྲ་མཐའ་ལས་ཌའོ་ཞེས་པས་ཨ་སོགས་ཀྱིཌ་རྐྱེན་ཏུ་བྱིན། རྣམ་འགྱུར་བྱས་པས། མཎྜ་གྲུབ་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་སོགས་ལ་འཇུག །དེ་ལ་འཛིན་པའམ་ལྡན་པའི་དོན་ཏུ་དེ་ཕན་གྱི་རྐྱེན་ལ་སྦྱར་བས། མཎྜ་ལ། ཞེས་གྲུབ་པ་ སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་དང་ལྡན་པའི་ཁོར་ཡུག་དང་བཅས་པ་ལ་འཇུག །ཡང་ན། མ་ཌི་རྒྱན་ལའོ་ཞེས་པའི་བྱིངས་ལ། ཨི་དི་ཏྲའི་ནུ་མྲ་དང་། ཀྲྀ་ཏྲ་རྐྱེན་ཨ་ཙ།། །དེ་ཕན་གྱི་ལ་སྦྱར་བ་སོགས་ཀྱིས། མཎྜ་ལ། གྲུབ་པ་རྒྱན་གྱི་བཀོད་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་ཞིང་ཁམས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་འབུ་ལ་ཚུལ་ཕྱག་ལེན་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་དང་མཆོད་པའི་མཎྜལ་གཉིས་སུ་གྲགས་པའི་ཡ་གྱལ་མཆོད་པའི་མཎྜལ་ལ། གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་ལུགས་སུ། རི་རབ་གླིང་བཞི་ཉི་ཟླ་དང་བཅས་པའི་ཚོམ་བུ་བདུན་མ་ཉིད་གྲགས་ཆེ་ཞིང་གཞན་བཅུ་གཅིག་པ། བཅོ་ལྔ་པ། སོ་བདུན་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་སྤྲོས་པ་དང་། ཁྱད་པར་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་རྣམས་སུ། སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ་གོང་སྨོས། ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བརྒྱད་པ། ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ལྔ་པ་རྣམས་སུ་བཤད་ལ། གསང་སྔགས་གསར་མའི་ཕྱོགས་འདིར་རྒྱ་གཞུང་གི་ཁུངས་སློབ་དཔོན་སུ་ཙཱ་རི་ཏ་དང་། རྙོགས་མེད་དཔལ་གྱི་མཎྜལ་གྱི་ཆ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཡོད་པས་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་ཕྱག་ལེན་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །", "chinese_translation": "因此，它被认为是所有供养之首。", "english_translation": "Therefore, it is practiced as the chief of all offerings." }, { "original_tibetan": "གཉིས་པ་འབུལ་བྱའི་ངོ་བོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཚོམ་བུ་ཙམ་གྱིས་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱས་ནས། མདོ་ལྟར་ན་གླིང་བཞི་རི་རབ་བྱེ་བ་བླག་བརྒྱས་མཚོན་པའི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྣ་ཚོགས་པས་བཀང་སྟེ་བློས་ལིང་གིས་བླངས་ནས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོར་འཕུལ་བ་ཡིན་ལ། སྔགས་ལྟར་ན། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལས་ཤར་ཞིང་། དེ་གཉིས་ཀྱང་གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ལ། གསུམ་ཀའང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྩལ་ལས་ཤར་བའི་གནས་ལུགས་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་མཆོད་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་གི་གོ་ན། ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཞིང་ཁམས་བདེ་སྟོང་གི་རོལ་མོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བས་མཆོད་པའོ། །", "chinese_translation": "第二，所供养的本体是：仅以坛城和堆积物作为象征。如经部所说，以四大部洲、须弥山和十万俱胝来象征十方诸佛的刹土，充满各种供养云，以意幻的方式呈现，供养上师三宝无尽大海。如密续所说，外在世界的一切显现，内在源于金刚身的实相，二者自然成就为坛城的轮。三者皆知晓从那唯一自性、具足一切胜妙的空性与不变大乐双运之力的显现的本初自性，即是供养的一种形式。外、内、其他三者，皆是那唯一自性的金刚界，显现为乐空的游戏，以此供养。", "english_translation": "Second, the essence of what is offered is: using only the mandala and the tsombu (piles) as symbols. According to the sutras, all the Buddha fields of the ten directions, represented by the four continents, Mount Meru, and a hundred billion kotis, are filled with various clouds of offerings, taken with the mind and offered to the ocean of limitless gurus and jewels. According to the tantras, all appearances of the outer world arise from the reality of the inner vajra body, and these two are spontaneously accomplished in the wheel of the mandala. Knowing that all three arise from the power of the union of emptiness, which is the only nature, complete with all perfections, and immutable great bliss, is one form of offering. Offering is the appearance of all forms of the play of bliss and emptiness in the vajra realm, which is the nature of the three—outer, inner, and other—that are the only nature." }, { "original_tibetan": "གསུམ་པ་སྒྲ་དོན་ནི། མཎྜ་ལའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། མན་ཞེས་པ་ལའོ་ཞེས་པའི་བྱིངས་ལ། ཉ་མྲ་མཐའ་ལས་ཌའོ་ཞེས་པས་ཨ་སོགས་ཀྱིཌ་རྐྱེན་ཏུ་བྱིན། རྣམ་འགྱུར་བྱས་པས། མཎྜ་གྲུབ་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་སོགས་ལ་འཇུག །དེ་ལ་འཛིན་པའམ་ལྡན་པའི་དོན་ཏུ་དེ་ཕན་གྱི་རྐྱེན་ལ་སྦྱར་བས། མཎྜ་ལ། ཞེས་གྲུབ་པ་", "chinese_translation": "第三，词义方面：从“曼扎拉”一词的词源来看，“曼(藏文：མན་)”字，其词根为“拉(藏文：ལའོ་)”，从“ཉ་མྲ་”到“ཌའོ་”，表示给予“阿”等。经过变化，形成“曼扎(藏文：མཎྜ་)”，意为必须了解的精华等。加上表示持有或具有意义的后缀，形成“曼扎拉(藏文：མཎྜ་ལ།)”。", "english_translation": "Third, regarding the meaning of the word: Derived from the word 'Mandala,' the root of 'Man' is 'Lao.' From 'nya-mra' to 'dao,' it gives the condition of 'A,' etc. By transformation, 'Manda' is formed, which means that which must be understood, such as essence. By adding a suffix to mean holding or possessing, 'Mandala' is formed." }, { "original_tibetan": "སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་དང་ལྡན་པའི་ཁོར་ཡུག་དང་བཅས་པ་ལ་འཇུག །ཡང་ན། མ་ཌི་རྒྱན་ལའོ་ཞེས་པའི་བྱིངས་ལ། ཨི་དི་ཏྲའི་ནུ་མྲ་དང་། ཀྲྀ་ཏྲ་རྐྱེན་ཨ་ཙ།། །དེ་ཕན་གྱི་ལ་སྦྱར་བ་སོགས་ཀྱིས། མཎྜ་ལ། གྲུབ་པ་རྒྱན་གྱི་བཀོད་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་ཞིང་ཁམས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །", "chinese_translation": "意为具有精华中心的周围环境。或者，“玛迪(藏文：མ་ཌི་)”，其词根为“拉(藏文：ལའོ་)”，意为装饰。加上“ཨི་དི་ཏྲའི་ནུ་མྲ་”和“ཀྲྀ་ཏྲ་”后缀“ཨ་ཙ”，以及“拉”等，形成“曼扎拉(藏文：མཎྜ་ལ།)”，意为持有装饰的排列，因此在此处指刹土。", "english_translation": "It means the surrounding environment that possesses the essence center. Alternatively, 'Madi,' whose root is 'Lao,' means ornament. By adding the suffixes 'i-di-trai nu-mra' and 'kri-tra' suffix 'a-tsa,' and 'la,' etc., 'Mandala' is formed, meaning holding the arrangement of ornaments, therefore, in this context, it refers to the realm." }, { "original_tibetan": "བཞི་པ་འབུ་ལ་ཚུལ་ཕྱག་ལེན་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་དང་མཆོད་པའི་མཎྜལ་གཉིས་སུ་གྲགས་པའི་ཡ་གྱལ་མཆོད་པའི་མཎྜལ་ལ། གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་ལུགས་སུ། རི་རབ་གླིང་བཞི་ཉི་ཟླ་དང་བཅས་པའི་ཚོམ་བུ་བདུན་མ་ཉིད་གྲགས་ཆེ་ཞིང་གཞན་བཅུ་གཅིག་པ། བཅོ་ལྔ་པ། སོ་བདུན་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་སྤྲོས་པ་དང་། ཁྱད་པར་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་རྣམས་སུ། སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ་གོང་སྨོས། ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བརྒྱད་པ། ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ལྔ་པ་རྣམས་སུ་བཤད་ལ། གསང་སྔགས་གསར་མའི་ཕྱོགས་འདིར་རྒྱ་གཞུང་གི་ཁུངས་སློབ་དཔོན་སུ་ཙཱ་རི་ཏ་དང་། རྙོགས་མེད་དཔལ་གྱི་མཎྜལ་གྱི་ཆ", "chinese_translation": "第四，从布置和实践方式上区分，在被称为“成就曼扎拉”和“供养曼扎拉”两者之一的供养曼扎拉中，旧密宗的传统中，须弥山、四大部洲、日月等组成的七堆曼扎拉最为著名，此外还有十一堆、十五堆、三十七堆等更为详细的阐述。特别是在大圆满的教法中，化身的曼扎拉如前所述，报身的曼扎拉是八堆，法身的曼扎拉是五堆。在新密宗方面，印度论典的依据是苏扎里达论师和无垢友的曼扎拉的部", "english_translation": "Fourth, distinguishing from the perspective of arrangement and practice, among the offering mandalas, one of the two known as 'accomplishment mandala' and 'offering mandala,' in the tradition of the ancient secret mantras, the seven-pile mandala consisting of Mount Meru, the four continents, the sun and moon, is the most famous, and others include eleven-pile, fifteen-pile, and thirty-seven-pile mandalas, which are described in more detail. Especially in the teachings of Dzogchen, the nirmanakaya mandala is as mentioned above, the sambhogakaya mandala is eight piles, and the dharmakaya mandala is described as five piles. In the new secret mantra tradition, the source of the Indian treatises is the mandala of Master Sucharita and Vimalamitra." } ] ============================================================ོ་ག་སོགས་མང་ཡང་གཙོ་བོར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་ཀམྦ་ལ་སོགས་ཀྱིས་རི་རབ་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་གཏེར་བུམ་ཉི་ཟླ་སྟེ་ཚོམ་བུ་ཉེར་གསུམ་དུ་བཤད་ཤིང་། དེ་ལ་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་གཏེར་བུམ་གྱི་ཚབ་ཏུ་རང་ལུས། རྙོགས་མེད་རྡོ་ རྗེས་དབང་སྔོན་སོགས་གཏེར་ཐམས་ཅད་འབུལ་བའི་ཁྱད་ཆོས་ལས་ངོ་བོ་ཚོམ་བུ་ཉེར་གསུམ་མར་མཐུན། ཛེ་ཏཱ་རིས་ཚོམ་བུ་བཅུ་བདུན་ཏུ་བཤད་པ་སོགས་ལས་གྱེས་ཏེ་བོད་འདིར་ལུགས་སྲོལ་མང་བ་ལས། དུས་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཚོམ་བུ་བདུན་མའི་སྟེང་དུ་སྒྲ་གཅན་དུས་མེ་བསྣན་པའི་དགུ་མདའ། ཉེར་གསུམ་མ་ལ་དེ་གཉིས་བསྣན་པའི་ཉེར་ལྔ་མ་གཉིས་སུ་མཆིས་པ་རི་གླིང་གི་རྣམ་བཞག་སོགས་དུས་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་ཡིན་ལ། གཞན་ཚོམ་བུ་མང་ཉུང་གང་འགོད་ཀྱང་རི་གླིང་གི་རྣམ་བཞག་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་གནས་གསུམ་པ་དང་མཐུན་པར་བཞེད་པ་ཡིན། དེ་ལ་ད་ལྟ་མཎྜལ་རྒྱས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྲུབ་མཐའ་ཀུན་ལ་གྲགས་ཤིང་དར་རྒྱས་ཆེ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པར་གྲགས་པ་ཚོམ་བུ་ཉེར་གསུམ་མའི་སྟེང་དུ་གླིང་བཞིའི་འབྱོར་བའི་ཁྱད་པར་བཞི། སྒེག །སོགས་ལྷ་མོ་བརྒྱད། གདུགས་དང་རྒྱ་མཚན་བསྣན་པའི་ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་མ་ཉིད་ཕྱག་ལེན་ཏུ་བསྟར་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་མཎྜལ་གྱི་བྱ་བ་ཙམ་ལ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཀའི་ཆ་ཤས་ཚང་ཞིང་། ཞར་བྱུང་ཕན་ཡོན་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྟོན་པའི་ལུང་ཡང་། མཎྜལ་གྱི་མདོ་ལས། བ་ལྕི་ཆུར་བཅས་སྦྱིན་པ་སྟེ། །བྱི་དོར་བྱས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན། །སྲོག་ཆགས་བསལ་བ་བཟོད་པ་སྟེ། །བརྩོན་འགྲུས་བྱ་བ་བྱེད་པ་བརྩོན། །བསམ་གཏན་དེར་སེམས་སྐད་ ཅིག་མ། །རི་མོ་ལེགས་འབར་ཤེས་རབ་བོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི། །ཐུབ་པའི་མཎྜལ་ལེགས་བྱས་པའོ། །ཞེས་དང་། འདིར་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་བྱས་ན། ཁ་དོག་གསེར་ལྟར་འགྱུར་བ་དང་། །ནད་རྣམས་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ལྷ་དང་མི་ལས་ཆེས་ལྷག་ཅིང་། །ཟླ་བ་ལྟ་བུར་གཟི་བརྗིད་ལྡན། །ནོར་དང་གསེར་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །རྒྱལ་པོའི་རིགས་དང་སངས་རྒྱས་པ། །མཆོག་གི་ཁྱིམ་དུ་སྐྱེ་བ་ཉིད། །ཅེས་འབྱུང་བ་མ་ཟད། ཇི་སྐད་དུ། ལོངས་སྤྱོད་ལུས་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། །འཁོར་ཙམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་དང་མངོན་མཐོ་དང་། །རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་དབང་ཉིད་མི་འགྲོ་དང་། །བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །ཞེས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་
Chinese
坛城等有很多种，但主要由大学者佛密和黑行师等，将须弥山、四大部洲、八小洲、七政宝、宝瓶、日月，说为二十三堆。其中，妙吉祥称将宝瓶替换为自身，无垢金刚以供养蓝色权杖等一切宝物作为特点，本质上都与二十三堆相同。胜友将之说为十七堆等，由此分出许多流派，因此在藏地有很多仪轨。时轮金刚乘行者在七堆的基础上，加上罗睺星和时火，成为九堆。在二十三堆的基础上加上这两者，成为二十五堆，山洲的陈设等是时轮金刚的方面。其他无论安放多少堆，由于山洲的陈设是显密共通的，因此被认为是与《俱舍论》第三品相符。其中，现在在坛城广大的方面，各教派都著名且非常兴盛的是，据说由法王八思巴仁波切所作的，在二十三堆的基础上，加上四大洲的财富差别四种，嬉戏等八天女，加上伞和幢，实修三十七堆。第五，仅是坛城的行为，就具备了六度的一切部分，并且还有开示附带利益和特殊必要性的教证。如《坛城经》中说：“以酥油和水施舍，扫地是持戒，断除有情是安忍，勤奋做事是精进，瞬间心住于此是禅定，绘画精美是智慧，善作能仁的坛城，即是六度。”又说：“在此以身体做事，肤色会变得像金子一样，从一切疾病中解脱，远胜天人和人类，拥有如月亮般的光辉，财富和黄金圆满，会出生在国王种姓和佛陀种姓，最殊胜的家族中。”不仅如此，正如所说：“受用身体圆满，眷属圆满和增上生，恒时不会被烦恼所控制，对于诸事不会颠倒。”这是六度的等起因之果。
English
There are many kinds of mandalas, but mainly the great scholars Buddhaguhya and Kambala, etc., explain Mount Meru, the four continents, eight subcontinents, seven royal treasures, treasure vase, sun and moon, as twenty-three heaps. Among them, Manjushrikirti replaces the treasure vase with his own body, and Vimalamitra makes the offering of all treasures such as the blue scepter as a special feature, but in essence, they are all the same as the twenty-three heaps. Jetari explains it as seventeen heaps, etc., and from this, many schools have branched out, so there are many rituals in Tibet. The Kalachakra practitioners add Rahu and the fire of time to the seven heaps, making nine heaps. Adding these two to the twenty-three heaps makes twenty-five heaps, and the arrangement of mountains and continents is the aspect of Kalachakra. Others, no matter how many heaps are placed, since the arrangement of mountains and continents is common to both Sutra and Tantra, it is considered to be in accordance with the third chapter of the Abhidharmakosha. Among these, what is now famous and very prosperous in all schools in the extensive aspect of the mandala is the thirty-seven heaps, said to have been made by the Dharma King Phagpa Rinpoche, which is based on the twenty-three heaps, adding the four differences of wealth of the four continents, the eight goddesses such as Playfulness, and adding the umbrella and banner. Fifth, just the act of the mandala completes all parts of the six perfections, and there are also scriptural proofs that show the incidental benefits and special necessities. As it says in the Mandala Sutra: "Giving with ghee and water is generosity, sweeping is morality, eliminating sentient beings is patience, diligently doing things is diligence, momentarily fixing the mind there is meditation, drawing beautifully is wisdom, making the mandala of the Able One well is the six perfections." It also says: "Here, if one acts with the body, the color of the skin will become like gold, one will be liberated from all diseases, one will be far superior to gods and humans, one will possess splendor like the moon, wealth and gold will be abundant, one will be born in the lineage of kings and the lineage of Buddhas, in the most excellent family." Moreover, as it is said: "Perfect enjoyment and body, perfect retinue and higher realms, always not going under the power of afflictions, and not being inverted in all actions." This is the result of the equal cause of the six perfections.