Tibetan
མཆོད་པ་ནི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །མཆོག་དང་། དམ་པ་དང་། མཆོག་རབ་དང་། གྱ་ནོམ་པ་དང་། བླ་མ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷའི་དབང་པོ་དེ་ལྟ་བས་ན་ང་ལ་ཟང་ཟིང་གིས་མ་མཆོད་པས་ཆོས་ཀྱི་མཆོད་པས་མཆོད་ཅིག །ང་ལ་ཟང་ཟིང་གི་བསྟི་སྟངས་མ་བྱེད་པར་ཆོས་ཀྱིས་བསྟི་སྟངས་གྱིས་རི་མོར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་དང་། ཐར་པ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་སུ་རྒྱས་པའི་མདོ་ལས། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡིན་ཏེ་ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བསྐྱེད་པར་ཟད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལས་མི་ཐར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྩ་བ་སྐྱེད་པ་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་སྲོག་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་དང་། མདོ་གཞན་ལས་ཀྱང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་གོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྟོང་གསུམ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་རིན་ཐང་མེད་པའི་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱུར་བུར་བཀང་སྟེ་མཆོད་པ་ལས་ཀྱང་། དམ་པའི་ཆོས་ཚིག་བཞིའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གི་དོན་བཀྲོལ་ཏེ་ལེགས་པར་བཤད་པས་མཆོད་པ་ཉིད་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཡིན་པའི་ཁུངས་ཀྱང་དཀོན་བརྩེགས་དྲི་མ་མེད་པས་ཞུས་པ་ལས། མདོ་སྡེ་རྣམས་གང་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་དང་། འཆང་བ་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཀུན་སྡུད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དགོས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་མཆོད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཐའ་དག་གི་སྙིང་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལྟ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་མཉམ་བཞག་ཏུ་ལ་ཟླ་བ་ཟབ་མོའི་གནས་ལུགས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ། དོན་དམ་འོད་གསལ་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་འབེབས་མ་ལས་བརྩམས་ཏེ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཤན་འབྱེད་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་གནས་ལུགས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་རྒྱུད་བླ་མ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྦས་ དོན་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་ལས་བརྩམས་ཏེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ཏེ་འཁོར་ལོ་བར་པ་དང་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་འགྲེལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གཞུང་གསུམ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་བཞག་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དགོངས་འགྲེལ་མངོན་པ་མཛོད།
Chinese
供养即是殊胜之意。殊胜，神圣，极殊胜，富饶，至上，无上是也。天帝，因此不要用物质供养我，而要用正法的供养来供养我。不要用物质的方式来侍奉我，而要用正法的方式来侍奉我，要铭记于心。如《大解脱广增经》所说：物质的布施是声闻的布施，只能增长寿命和受用，不能从轮回中解脱。大乘正法的布施，能增长众生的菩提之根，能汇集三乘的智慧之命。又如其他经典所说：贤善之人，正法的供养是所有供养中最殊胜的。如是，即使将三千大千世界十方的一切充满无价的珍宝来作供养，也不如解释一句四句偈的正法，并善加阐述来作供养更为殊胜。而这正是正法供养的来源，如《宝积经·无垢施问品》所说：凡是正确地宣说、受持、分别、总集一切圣法的，就称为正法供养。如是。具有如此重大意义的供养是：如来一切法轮的精髓，从般若波罗蜜多的见解断除世俗的戏论开始，主要阐述在等持中如月般甚深的实相之《入中论》；从确立胜义光明法界的自性开始，主要阐述后得中分别广大之实相的《宝性论》；从般若波罗蜜多的隐义八现观开始，主要阐述诸佛之子所应修持的道次第之《现观庄严论》，此三论是中转法轮和后转法轮的殊胜释论。以及主要阐述五蕴、十二处、十八界之安立，并以此来确定一切法之体性的阿毗达磨藏之释论《阿毗达磨俱舍论》。
English
Offering means 'supreme'. It also means supreme, sacred, most supreme, abundant, highest, and unsurpassed. Indra, therefore, do not offer to me with material offerings, but offer to me with the offering of Dharma. Do not attend to me with material means, but attend to me with Dharma, keep it in mind. As it is said in the Sutra of Great Liberation Expanding in All Directions: Material giving is the giving of the Hearers, which only increases life and enjoyment, but does not liberate from samsara. The giving of the Great Vehicle Dharma is to increase the root of enlightenment for sentient beings, and to gather the life of wisdom of the three vehicles. And as it is said in other sutras: For a virtuous person, the offering of Dharma is the most supreme among all offerings. Thus, even if one were to fill all the three thousand great thousand worlds in the ten directions with priceless jewels and offer them, it would still not be as excellent as explaining the meaning of a single four-line verse of the sacred Dharma and explaining it well. And that is the source of Dharma offering, as it is said in the Question of Immaculate Giving in the Jewel Heap Sutra: That which correctly shows, upholds, distinguishes, and gathers all the sacred Dharmas is called Dharma offering. Thus it is. The offering that has such great purpose is: the essence of all the wheels of Dharma of the Tathagata, starting from the view of the Perfection of Wisdom cutting off the elaborations of conventional truth, mainly explaining the profound state of reality like the moon in meditative equipoise, the Introduction to the Middle Way; starting from establishing the nature of the ultimate clear light realm, mainly explaining the vast state of reality in the subsequent attainment, the Sublime Continuum; starting from the hidden meaning of the Perfection of Wisdom, the eight realizations, mainly explaining the stages of the path to be practiced by the sons of the Buddhas, the Ornament of Clear Realization, these three treatises are the supreme commentaries on the intermediate and final wheels. And the Abhidharma Treasury, the commentary on the Abhidharma Pitaka, which mainly establishes the characteristics of all phenomena, primarily the aggregates, elements, and sources.
Tibetan
ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་མས་འཕགས་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ཡང་རྩེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཅོམ་ལྡན་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་བརྟག་པ་གཉིས་པ། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་ཆེན་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་བཀའི་བསྡུ་བ་མཛད་པའི་གཞུང་ཆེན་པོ་སྟེ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་གྲངས་དང་ལྡན་པའི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ཀྱི་ལེགས་བཤད་འབྲེལ་བའི་གཏམ་དུ་སྨྲ་བས་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་མཆོད་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ནི། བསླབ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་མང་དུ་ཐོས་པ། འཆད་ན་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་མགྲིན་པ་ཡངས་པ། རྩོད་ན་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྤོོབས་པ་མྱུར་བ། རྩོམ་ན་དབྱངས་ཅན་ངག་ལ་ཞུགས་པ། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གསལ་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་སྡོམ་བརྩོན་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་འདིའི་རྗེས་ཐོག་ཉིད་དུ་སྤྲོ་བར་འགྱུར་བ་ལགས། གསུམ་པ་མངའ་དབུལ་གྱི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ། གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་མ་ཐག་ཏུ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཡུངས་ཀར་ཕུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་བརྒྱད་པོ་སྲིད་ཞིའི་བཀྲ་ཤིས་མཐའ་དག་འབྱུང་བའི་རྫས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་འཇིག་རྟེན་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཚེ་ནའང་ཞལ་བསྲོ་བའི་རྫས་སུ་འབུལ་བར་གྲགས་པ་དང་། རིག་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ནས་ཀྱང་ཞོ་ཐོགས་པ་དང་ལམ་དུ་འཕྲད་ན་ཤིན་ཏུ་དག་པར་བཤད་པས་མཚོན། རྫས་བརྒྱད་འདི་དག་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དབང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཐིག་ལེར་དབང་བསྐུར་བ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཆེ་ཐང་དུ་བསྔགས་པར་མཛད་པའི་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་བརྒྱད། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཚེ་བཀྲ་ཤིས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མངའ་གསོལ་བ་ལྟར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་བཟང་ལས་གྲུབ་པ་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྟགས་བརྒྱད། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གླིང་བཞི་ལ་མངའ་དབང་སྒྱུར་བར་ནུས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དང་འབྱོར་པའི་གཙོ་བོ་རྒྱལ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་བདུན་རྣམས་རིམ་བཞིན་འབུལ་བ་དང་། ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་ བཅས་པ། ནམ་མཁའ་གང་བའི་ལྷ་དང་དྲང་སྲོང་བདེན་ཚིག་གྲུབ་པ། རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་མངོ
Chinese
从共同的乘之外，以诸多差别超胜的殊胜密咒金刚乘，四续部的顶峰，所有瑜伽母续之王，薄伽梵喜金刚的根本续，第二品。所有无上瑜伽续部的极密甚深内义，由第二胜者让炯夏（Rangjung Dorje）作结集之大论，以具足六度之数的论典之善说，以关联之语宣说，乃殊胜之法的广大供云。 具有三学且多闻，讲说时法理之喉咙宽广，辩论时理由之勇气敏捷，写作时 सरस्वती（梵文天城体：सरस्वती，梵文罗马拟音：Sarasvatī，汉语字面意思：辩才天女）入语，成为珍贵教法之明灯的持律、勤奋、持三藏者，将在此之后立即弘扬。
English
Superior to the common vehicle by many distinctions is the Secret Mantra Vajrayana, the pinnacle of the four classes of tantras, the king of all Yoga Tantras, the root tantra of the Bhagavan Hevajra, the second chapter. The great and profound inner meaning of all Anuttarayoga Tantras, this great treatise compiled by the Second Victor, Rangjung Dorje, is a vast cloud of offerings of the sacred Dharma, speaking in connected words of the excellent explanations of the doctrines that possess the number of the six perfections. Possessing the three trainings and having heard much, with a wide throat for the doctrines when explaining, with swift courage of reason when debating, with Saraswati entering the speech when composing, the Vinaya-holders, diligent and holding the three baskets, who have become illuminators of the precious doctrine, will expand upon this immediately thereafter.
Tibetan
ན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལྡན་པ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་གྱུར་དགེ་འདུན་འདུས་པའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔལ་གྱི་མགུར་ནས་གསུངས་པའི་བཀྲ་ཤིས་པའི་བདེན་ཚིག་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་ཆར་དུ་བསྙིལ་བས་ཕྱོགས་དུས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་ལེགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པའི་བྱ་བའང་སླད་ནས་འབྱུང་བ་ལགས། །གསུམ་པ་ཞིང་ཁམས་འབུལ་བའི་སྐབས་དོན་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་བ་ལ་བརྒྱད། མཆོད་པའི་གཙོ་བོ་མཎྜལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན། དེའི་ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། འབུལ་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བ། དེ་ལ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཚང་ཚུལ་དགོས་པ་དང་བཅས་པ། ལག་ལེན། དམིགས་པའི་ཚུལ། འདུན་པ་ཇི་ལྟར་མཛད་པ་སྟེ་བཀྲ་ཤིས་པའི་གྲངས་ཀྱིས་དགེ་ལེགས་སུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། སྤྱིར་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནི་ཞིང་དང་བསམ་པ་དང་དངོས་པོ་གསུམ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཞིང་ཕྱོགས་རེ་མ་ཡིན་པ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་དམིགས་པ་དང་། བསམ་པ་ཕྱོགས་རེར་མ་ཡིན་པར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་ཏུ་གཉེར་བས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་བསམ་འོག་ཏུ་བཅུག་པ་དང་། དངོས་པོ་ཕྱོགས་རེ་མ་ཡིན་པ་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཀྱི་ཞིང་དང་ མཆོད་པའི་བཀོད་པ་བློས་བླངས་ཏེ་འབུལ་བའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་། ཟང་ཟིང་གི་དངོས་པོ་གཞན་འབུལ་བ་ལྟ་བུའི་ངས་བྱས་ཀྱི་རློམ་སེམས་སོགས་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཇོ་བོ་རྗེས་ཀྱང་། ལག་པ་ནར་གྱིས་བརྐྱངས་པའི་ཚོགས་གསོག་ཞིག་ལ་མཎྜལ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་མེད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན། ཁྱད་པར་དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། ཐུན་མཚམས་གསུམ་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡི། ཁ་དང་ལག་བརྐང་པ་དག་ནི་བཀྲུས་བྱས་ནས། །མེ་ཏོག་ཡང་དག་བླངས་ཏེ་བླ་མའི་སྤྱན་སྔར་ནི། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་ཟླུམ་པོ་བྱ། །ཞེས་དང་། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། མཆོག་ཏུ་གུས་པས་དུས་གསུམ་དུ། །མཎྜལ་མེ་ཏོག་བཅས་ཐལ་མོས། །བླ་མ་སྟོན་པ་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་། །ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་དག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ཞལ་མཇལ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། །བླ་མ་དྲན་པའི་དུས་སུའང་མཎྜལ་གྱི་མཆོད་པ་བྱས་པས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཉེས་ཤིང་རང་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པར་འགྱུར་བ་སོགས་མཎྜལ་འདི་ལ་དགོས་པ་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་མང་དུ་
Chinese
具有神通和智慧，作为福田的僧众聚集的僧团等，从吉祥之歌中所说的吉祥真实语进行宣说，并降下花雨，使得一切方时处都充满善妙的光明，这样的事业以后也会出现。第三是供养净土的场合，意义上特别分为八个方面：供养的主要内容，供养曼扎的理由；它的体性；词义；供养方式的分类；它需要具备圆满六度等；实际操作；观想的方式；如何发愿，以吉祥的数字来成就善妙。其中第一个是：一般来说，供养曼扎是因为田地、发心和事物三者都非常广大且极其清净，是所有供养中最殊胜的。田地不是指一个方向，而是缘于十方三世的诸位上师三宝；发心不是指一个方向，而是为了追求无上的菩提，将遍布虚空的众生纳入考量；事物不是指一个方向，而是以虚空所遍及的刹土和供品的陈设，通过意念来供养，因此非常广大；不像供养其他世俗物品那样，没有我执的傲慢等，没有加行、正行、后行三者的染污，因此极其清净。因此，觉沃仁波切也说：在伸长手臂所能积聚的资粮中，没有比供养曼扎更大的福德。特别是从《真实义亲近法》中说：在三个时段中，极其清净，口、手、脚等都清洗干净后，取来鲜花，在上师面前，做诸佛的坛城，非常圆满。以及《上师五十颂》中说：以极大的恭敬，在三个时间里，以曼扎和鲜花，合掌，亲近承侍上师和导师，以头顶礼拜双足。如是所说，拜见具德上师，转法轮，忆念上师的时候，也做曼扎的供养，能令一切诸佛欢喜，自己圆满二资粮的缘起也会具足，等等，这个曼扎有非常多殊胜的必要和缘起之关键。
English
Those with knowledge and miraculous powers, the Sangha gathered as a field of merit, and all those who speak the auspicious words of truth from the Song of Glory, and shower down a rain of flowers, so that all directions, times, and places are filled with the great light of goodness, such activities will also occur in the future. Third, in the context of offering the pure realm, there are eight special distinctions in meaning: the reason for making the mandala, the main object of offering; its essence; its meaning; the classification of offering methods; the necessity of having the six perfections complete in it; the practical application; the method of visualization; and how to make aspirations, making it virtuous with auspicious numbers. The first of these is: In general, offering the mandala is the supreme of all offerings because the field, intention, and objects are all vast and extremely pure. The field is not just one direction, but is directed towards the gurus and Three Jewels of the ten directions and three times; the intention is not just one direction, but seeks the unsurpassed Bodhi, including all sentient beings in the sky; the objects are not just one direction, but are vast because they are offered by imagining the fields and offerings that pervade the sky. It is extremely pure because it is free from the defilements of the three stages of preparation, main practice, and subsequent action, such as the pride of ego that comes with offering other mundane objects. Therefore, Jowo Rinpoche also said, "Among the accumulations that can be gathered by stretching out one's arms, there is no greater merit than offering the mandala." In particular, from the "Meaningful Approach": "In the three sessions, be extremely pure, wash your mouth, hands, and feet. Take the flowers and make the mandala of the Victorious Ones very round in front of the Guru." And from the "Fifty Verses on the Guru": "With utmost respect, at three times, with mandala and flowers, with folded hands, attend to the Guru and Teacher, and bow your head to his feet." As it is said, meeting the glorious and precious Guru, turning the wheel of Dharma, and offering the mandala when remembering the Guru, all the Victorious Ones will be pleased, and the interdependent connection for oneself to complete the two accumulations will be fulfilled, and so on. This mandala has many special necessities and key points of interdependence.