Tibetan
སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་ཏུ་བྱོན་པ་ལྟ་བུ་བརྒྱ་ལམ་རེས་འགའ་ཙམ་ཡང་མཐོང་བ་དང་འབྱུང་བར་དཀོན་པའི་མཆོག་འདི་ལ། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་མིའི་འགྲོ་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐྱེ་དགུ་ཀུན་གྱིས་བདོག་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་སྲི་ཞུར་བྱ་བ་སོགས་སྒོ་དུ་མ་ནས་ཚོགས་གསོག་ཅིང་བསོད་ནམས་སྤེལ་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དང་དགོས་པ་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ནི། བ་ཚ་ཅན་གྱི་ཆུ་ཀླུང་གི་མདོ་ལས། ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མར་གྱུར་པ་ན། །ང་ཉིད་སློབ་དཔོན་གཟུགས་ཀྱིས་འོང་། །ང་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡིད་བྱོས་ལ། །དེ་ཚེ་དེ་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད། །ཅེས་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་འདིར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་སྐུར་བསྟན་པ་ལན་གཅིག་མིན་པར་གསུངས་པ་དང་། མཐུ་སྟོབས་དབང་ཕྱུག་བི་རཱུ་པས། །བླ་མ་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཐ་དད་པར་ནི་མི་བྱ་སྟེ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ནི། །དེ་བཞིན་དགེ་འདུན་བླ་མ་སྟེ། །དངོས་གྲུབ་གོ་འཕང་མཆོག་འདོད་པས། །ཀུན་ནས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་རྡོ་རྗེ་ འཆང་། །རྩོད་པའི་དུས་འདིར་བདག་དོན་ཏུ། །ཀུན་དང་མཐུན་པར་སྟོན་མཛད་པ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་དངོས་ཀུན་གྱིས། །བསྟེན་བྱ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་བདེ་ཆེན་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བླ་མ་མཆོག་གསུམ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་རྩ་བར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཉིད་མཆོད་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་ཡང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། །དེ་བས་ཐབས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བླ་མ་མཆོག །རྗེས་སུ་མཐུན་པས་མཉེས་པར་བྱ། །དེ་མཉེས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས། །ཞེས་དང་། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དུམ་བུ་ལས། བསྐལ་པ་དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པ་དང་། །སྲོག་ཆགས་བྱེ་བའི་ཚེ་བསྐྱབས་ཀྱང་། །ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་མི་འཐོབ་སྟེ། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་བླ་མ་ལ། །དང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་མཉེས་བྱས་ན། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ངེས་པར་འཐོབ། །ཅེས་དང་། གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་ལས། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་སྤངས་ཏེ། །བླ་མ་མཆོད་པ་ཡང་དག་བརྩམས། །དེ་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་གྱི། །གོ་འཕང་མཆོག་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར། །བླ་མེད་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་གྱི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོད་བྱས་པས། །དེ་ཡིས་བསོད་ནམས་མ་བྱས་ཅི། །དཀའ་ཐུབ་མ་བསྟེན་གང་ཞིག་ཡོད། ། ཅེས་གསུངས་པ་དང་། བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་ལྔ་བཅུ་པ་ལ
Chinese
就像佛陀降临世间那样，这种百般难得一见的殊胜，诸如天、龙和人类等众生，都应当以各自拥有的事物来供养和侍奉，从多种途径积累资粮，增长福德。这种道理和必要性在所有经续中都有广泛阐述。如《具力河流经》中说：“五百之末时，我以导师形出现，汝等应想彼即我，彼时于彼生敬信。”这里说在五百之末，圆满正等觉佛陀会示现为善知识的形象，而且不止一次。具神通、力量、自在的比汝巴说：“上师与金刚心，不应视为有差别，上师即是佛法僧，欲求胜妙诸成就，应从一切令师喜。一切诸佛金刚持，争斗之时为我利，示现与众皆相应，如是知已以诸物，侍奉三世诸佛陀，将获成就大乐果。”这里说上师是三宝总集的根本。供养上师也是积累福德最殊胜的方式。《金刚心要庄严续》中说：“故以一切诸方便，金刚持之上师尊，以随顺行令欢喜，彼喜一切佛皆喜。”《时轮根本续》的片段中说：“于一切三时劫中，供养三宝及救护，亿万有情之性命，此生不得证菩提，然于功德如海师，以净信心令喜悦，殊胜共同诸成就，定于此生即可得。”《密集五次第》中说：“一切供养皆可舍，应作真实之上师供，彼喜悦故得一切，遍知之胜妙果位。无上之行导师之，金刚萨埵作供养，彼作何福未曾作，有何苦行未曾修。”如是宣说。还有《事师五十颂》中
English
Just as the appearance of a Buddha in the world is a rare and precious event, all beings, including gods, nagas, and humans, should offer and serve with all their possessions, accumulating merit and increasing virtue through various means. Such reasons and necessities are extensively explained in all sutras and tantras. As stated in the "Sutra of the Powerful River": "At the end of the five hundred, I will come in the form of a teacher. You should think of him as me, and at that time, generate respect for him." Here, it is said that at the end of the five hundred, the fully enlightened Buddha will manifest as a spiritual friend, not just once. Virupa, who possesses power, strength, and freedom, said: "The guru and Vajrasattva should not be regarded as different. The guru is the Buddha, Dharma, and Sangha. Those who desire supreme accomplishments should please the guru in every way. All Buddhas are Vajradhara. In this time of strife, for my benefit, he manifests in accordance with everyone. Knowing this, with all things, serve the Buddhas of the three times, and you will obtain the great bliss of accomplishment." Here, it is said that the guru is the root of the collection of the Three Jewels. Offering to the guru is also the most excellent way to accumulate merit. As stated in the "Vajra Heart Ornament Tantra": "Therefore, with all means, please the supreme Vajra Holder, the guru, by acting in accordance with him. Pleasing him pleases all the Buddhas." A fragment from the "Kalachakra Root Tantra" states: "In all three times of kalpas, offering to the Three Jewels and saving the lives of billions of beings will not lead to enlightenment in this life. However, pleasing the guru, who is like an ocean of qualities, with pure faith, the supreme and common accomplishments will definitely be obtained in this very life." The "Guhyasamaja Five Stages" states: "All offerings can be abandoned; one should make true offerings to the guru. By his pleasure, one will obtain the supreme state of omniscience. By offering to the Vajrasattva, the teacher of the unsurpassed path, what merit has he not made? What austerities has he not practiced?" Thus it is said. Also, in the "Fifty Verses on the Guru"
Tibetan
ས། རྟག་ཏུ་བླ་མར་ཡང་དག་དབུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་འདྲ། །མི་བཟོད་དེ་ཉིད་འདོད་པ་ཡིས། །ཅུང་ཟད་ཡིད་འོང་གང་དང་གང་། །ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་གྱུར་པ་ཉིད། །དེ་དང་དེར་ནི་བླ་མར་དབུལ། །དེ་བྱིན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ། །རྟག་ཏུ་བྱིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དེ་བྱིན་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། །ཚོགས་ལས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ལུང་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་བ་ལྟར་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་མཆོག་གི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད་མཆོད་ཅིང་བསྙེན་བཀུར་བ་ནི་བསགས་སྦྱང་ཀུན་གྱི་རབ་དང་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་མ་ཟད། ད་ལམ་གྱི་སྐབས་འདིར་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འབྲེལ་བས་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་འཇུག་པར་རིགས་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱིས་གླེང་སློང་གི་དམིགས་དབྱེ་བ་མདོ་ཙམ་སྨོས་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་མཆོད་པར་བྱ་བའི་རྣམ་བཞག་ཐར་ཆགས་སུ་སྨོས་པས་སྐབས་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་གསུམ། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱིར་སྨོས། ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་ཆེན་པོར་ཕེབས་པའི་མངའ་འབུལ་གྱི་ས་བཅད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། ཞིང་ཁམས་འབུལ་བའི་སྐབས་དོན་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཚོགས་ནི་སྤྱིར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། མདོ་ སྡེ་རྒྱན་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་མཚུངས་པ་མེད། །གཅིག་གིས་འཁོར་བར་མངོན་མཐོར་བྱེད། །གཞན་གྱིས་ཉོན་མོངས་མེད་པར་འཁོར། །སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསོད་ནམས་ཀྱི། །ཚོགས་ཡིན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །གསུམ་པོ་གཞན་ནི་གཉིས་ཀའི་སྟེ། །ལྔ་ཆར་ཡང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །རྒྱུན་དུ་གོམས་པ་ཐོབ་ནས་ནི། །དགེ་བ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒྲུབ། །བསྟན་པའི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ། །དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའང་ཡིན། །ཅེས་འབྱུང་། དེས་ན་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་བསགས་སྦྱང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཡང་ཡན་ལག་བདུན་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆོས་སྤྱོད་དང་དགེ་བའི་ལས་སུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཚུལ་ཁོན་ལྷུར་ལེན་པ་ལ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཚོགས་གསོག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་མ་ཟད། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་བསྒྲུབ་པའི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཕྲ་མོ་རེ་ལའང་ཕན་ཡོན་དགོས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། གནས་ཁང་བྱི་དོར་བྱ
Chinese
常时亦当敬献于上师，此与一切佛无异。 以难忍之欲，些微悦意之物， 乃至极为殊胜之物，亦当敬献于彼上师。 如是供养，则恒常成为供养一切诸佛。 如是供养，即是福德之聚，从聚中生起最胜成就。 如是等等无量经典所说，故当以一切方式，供养承事具德上师金刚持，不仅是积资净障之最胜者，且于今次之场合，如前所说，与特殊之必要相关，故应趋入福德之事，仅此已略述发起话题之目的差别。 第三，为使文义确定，连续陈述所供养之对境，分三：总说二资粮之事业，于法座大典之际，别说敬献之仪轨，于敬献刹土之际，特分场合之要义。 第一，菩萨众所应成办之资粮，总而言之，即以福德与智慧二者所摄持。《庄严经论》云： 菩萨之资粮，福德与智慧，无与伦比。 一者令于轮回中显增上，他者令于无烦恼中转。 布施、持戒乃福德之资粮，智慧乃智慧之资粮， 其余三者乃二者之性，五者皆是智慧之资粮。 恒常串习获得后，亦当屡屡成办善业， 何为教法之资粮，彼亦成办一切义。 如是所说，故以二资粮自性之六度波罗蜜多，周遍一切积资净障，是故于此，亦以七支为主之法行，及一切善业，以令诸佛总集之体性具德上师欢喜之方便，全心全意地受持，不仅自然成就以二资粮所摄之六度波罗蜜多之自性之资粮，且以清净之意乐所成办之事业，即使是细微之差别，亦有极大之利益必要，譬如，打扫房舍。
English
Always offer to the Guru, who is no different from all Buddhas. With unbearable desire, whatever is slightly pleasing, Even things that are extremely special, offer them to the Guru. Offering in this way constantly becomes an offering to all Buddhas. Such offering is the accumulation of merit, from which the supreme accomplishment arises. As stated in countless scriptures, one should always serve and honor the glorious Guru Vajradhara in every way. This is not only the best way to accumulate merit and purify obscurations, but also, in the present context, it is related to a special need as mentioned above. Therefore, one should engage in activities of merit. This much has briefly described the purpose and distinction of initiating the topic. Third, to establish the meaning of the occasion, the objects of offering are continuously stated, divided into three parts: generally speaking about the activities of the two accumulations; specifically explaining the ritual of offering during the great Dharma seat ceremony; and specially distinguishing the essential meaning of the occasion when offering the realm. First, the accumulations to be accomplished by the Bodhisattvas are generally summarized by merit and wisdom. The Ornament of Sutras states: The accumulations of Bodhisattvas, merit and wisdom, are unparalleled. One causes manifest increase in samsara, the other causes turning in freedom from afflictions. Generosity and discipline are the accumulations of merit, wisdom is the accumulation of wisdom, The other three are of both natures, all five are the accumulations of wisdom. After constantly practicing and attaining, one should also repeatedly accomplish virtuous deeds, Whatever is the accumulation of the teachings, it also accomplishes all purposes. As it is said, the six perfections, which are the nature of the two accumulations, pervade all accumulation and purification. Therefore, here too, the Dharma practice, which is mainly the seven branches, and all virtuous deeds, are taken to heart as a means to please the glorious Guru, the embodiment of all Buddhas. Not only is the accumulation of the nature of the six perfections, which is encompassed by the two accumulations, spontaneously accomplished, but also the activities accomplished with pure intention have great benefits and necessities even in subtle differences, for example, cleaning the house.