Tibetan
་གཉེན་འཆིང་བས་བཅིང་། །བླ་མེད་ཐེག་པའི་ནང་ནས་ནི། །དོན་དམ་དུ་ནི་མཉམ་རྫོགས་ལ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །དག་དང་མ་དག་གཉིས་སུ་འཛིན། །ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དབྱེར་མེད་པས། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཡོད་དང་མེད་ལས་རྣམ་པར་འདས། །གཉིས་མེད་དངོས་དང་དངོས་མེད་ཟད། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བདེ་བ་ཆེ། །ཕྲ་རབ་ རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདས། །སྟོང་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །རྟག་དང་ཆད་ལས་ངེས་པར་གྲོལ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རིས་མེད་པ། །ཨེ་ཝཾ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ལྔ་ཡི་དབྱིབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཚོན། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་འགག་མེད་པ། །ཤེས་བྱ་གང་ཞིག་འདིར་མཐོང་བ། །སྟོང་པའི་དངོས་པོས་སྟོང་པ་ཉིད། །ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་མིན། །ཀྲི་ཡས་དག་པ་ཆོས་ཉིད་དེ། །ཡོ་གས་ཡེ་ཤེས་བྱིན་རླབས་ལྷ། །བླ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡང་། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷ་རུ་ལྟ། །ཐ་མལ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་། །གདན་གསུམ་ཚང་བའི་འཁོར་ལོར་དག །སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་ཤར། །མ་དག་དག་པས་བྱིན་བརླབས་ཀྱི། །སྒོམ་པ་མ་ཡིན་མཉམ་རྫོགས་ལྟ། །བློ་ཡིས་སྤྲོས་མཐའ་བསལ་མིན་པར། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། །རང་བབ་གཤིས་ངོར་འཇོག་པ་ཡིས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་བློས་མ་རེག །རང་བཞིན་རྣམ་དག་འོད་གསལ་བ། །གདོད་ནས་གནས་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ཏེ། །འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ལྟ་བ་རྟོགས། །གཞི་རྒྱུད་ ལམ་རྒྱུད་འབྲས་བུའི་རྒྱུད། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་རྒྱུན་ཆགས་པས། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདེ་ཆེན་པོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་སྙིང་ལ་གནས། །ཉིད་ལ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་ཅིང་། །ལས་ལ་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །སེམས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་བོ། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱས་གདབ་ཅིང་། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྒྱུའི་རྒྱས་གདབ། །འཕོ་མེད་བདེ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཏིང་འཛིན་དང་། །བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱི། །བསླབ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ལ་འཇུག། ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་གྱི་བདག །འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་རོས་མྱོས་པ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་འདིས་འགྲུབ
Chinese
为亲友情结所缚，无上乘之中，胜义谛中平等圆满，世俗谛中一切时，执著清净与不清净二者。方便大乘中，清净与痛苦，世俗谛中亦无差别，故见地高低仅此而已。超脱有与无，无二元，有与无尽灭，空性与悲心无别，金刚瑜伽大乐。超越极微尘之法性，空性之法彻底断除，从常断中 निश्चित 解脱，金刚瑜伽无有分别。ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是），如来之印，一切安乐之所依。如来珍宝莲花，心乃唯一大，以五种形状来表示。无生无灭，在此所见之所知，以空性之物为空性本身。非以分析五蕴而得。ཀྲི་ཡས་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）清净是法性，瑜伽是智慧加持之神。无上任运成就坛城，即使在世俗幻相中，也视为完全清净之本尊。平凡的蕴、界、处，也应视为具足三座之轮。三门显现为三金刚，以不清净来加持清净，非是修持，而是平等圆满之见。不以分别念消除戏论边，而是以金刚身的缘起，安住于自性本然面目中，不分别之智慧，不被三大所触及。自性清净光明，本初安住之离戏论，了悟轮回涅槃无别之见。 आधार तंत्र，道 तंत्र，果 तंत्र，一切时中相续不断，故双运大乐。金刚身安住于心间，以自性印封印自身，以业为心之手印，以心封印身体。以因封印果，以果封印因。无迁变之安乐戒律，有相无相之禅定，二谛无别之智慧，于学与行境中安住。法无我平等性，金刚不坏三之主，不变安乐之味所陶醉，无始无终之勇士，以此密咒之见地成就。
English
Bound by the ties of kinship, within the supreme vehicle, in ultimate truth, it is equality and perfection, in relative truth, at all times, grasping at purity and impurity as two. In the great vehicle of means, purification and suffering, even in relative truth, are without difference, so the view is just a matter of high and low. Transcending existence and non-existence, non-duality, existence and non-existence are exhausted, emptiness and compassion are inseparable, the great bliss of Vajra Yoga. Transcending the nature of the finest particles, the dharma of emptiness is completely abandoned, definitely liberated from permanence and annihilation, Vajra Yoga is without partiality. E vaṃ (Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, Literal Chinese meaning: Thus), the seal of the Tathagata, the abode of all bliss. Buddha, precious lotus, the mind is the great one itself, represented by five shapes. Without birth, without cessation, whatever is seen here, emptiness itself by the object of emptiness. Not by analyzing the aggregates. Kriya is pure dharma, Yoga is the deity of wisdom blessing. The supreme spontaneously accomplished mandala, even in mere relative illusion, is seen as a completely pure deity. Even ordinary aggregates, elements, and sources, should be seen as a wheel complete with three seats. The three doors arise as the three vajras, blessing impurity with purity, not meditation, but seeing equality and perfection. Without eliminating the extremes of elaboration with the mind, but with the interdependence of the Vajra body, abiding in the natural state of being, non-conceptual wisdom is not touched by the minds of the three great ones. Self-nature, completely pure, clear light, primordially abiding, free from elaboration, realizing the view of the inseparability of samsara and nirvana. Base tantra, path tantra, fruit tantra, continuously in all times, hence the great bliss of union. The Vajra body abides in the heart, sealing oneself with one's own seal, with karma as the mudra of the mind, sealing the mind with the body. Sealing the cause with the fruit, and sealing the fruit with the cause. Immutable vows of bliss, samadhi with and without signs, wisdom inseparable from the two truths, abiding in the field of learning and practice. Dharma, selflessness, equality, the lord of the indestructible three vajras, intoxicated by the taste of unchanging bliss, the hero without beginning or end, is accomplished by this view of mantra.
Tibetan
་འགྱུར། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་མི་ཐོབ་པ། །གསང་སྔགས་ཚེ་འདིའི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་ཅེས་གསུངས། །ཕར་ཕྱིན་དང་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་དབྱེ་བའི་སྐབས་སོ།། ༈ །།ཆོས་རྣམས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། །སེམས་ནི་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རོ་གཅིག་པས། །མ་ཧཱ་མུ་དྲ་རྒྱ་ཆེན་པོ། །འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ། །ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའོ། །ལྷན་ སྐྱེས་གཉུག་མའི་དོན་དེ་ལ། །གདམས་པའི་དག་གིས་སྦྱོར་བྱེད་པས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་དང་། །ཟབ་མོའི་གནས་ལུགས་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །མདོ་ལས་ཤེས་རབ་ཕར་ཕྱིན་དང་། །སྔགས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་སོགས། །མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་ཤིང་། །འཕགས་བོད་མཁས་དང་གྲུབ་པ་ཡིས། །ཁྲིད་ཀྱི་སྲོལ་ཡང་དུ་མ་མཛད། །རང་ལུགས་མཉམ་མེད་སྒམ་པོ་པས། །ཏིང་རྒྱལ་མདོ་ཡིས་དགོངས་དོན་ལྟར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བསྒོམ་རིམ་ཕོག །འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་ལྟ་ཁྲིད་ལགས། །དེ་ཡང་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པས། །རྒྱུད་བླའི་ལུང་ལས་བརྟེན་ནས་ནི། །མདའ་བསྣུན་ཡབ་སྲས་མན་ངག་བཞིན། །མདོ་སྔགས་རྟོག་པ་བསྲེས་པའི་ཁྲིད། །རྩལ་འདོན་ལྷོ་བྲག་པ་ལ་གནང་། །སྔགས་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། །སློབ་མ་དབང་པོ་ཡང་རབ་ལ། །ནུས་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་དང་། །དབང་པོ་དམན་ལ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི། །དབང་བསྐུར་སྔོན་ཏུ་ནོད་ནས་སུ། །རིམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེར་འཇུག་སོགས། །ཕྱག་བཞེས་འདྲ་མིན་མང་མཆིས་ཤིང་། །མཚན་ བཅས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིས། །མཆན་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་དང་། །གསལ་སྣང་མཆེད་པར་སླ་བའི་ཕྱིར། །ཞི་ལྷག་ཏིང་འཛིན་ཅུང་གོམས་པས། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཞུགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ། །ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལུགས་གཉིས་ཡོད། །བླ་མ་མི་ལ་ནས་བརྒྱུད་པའི། །སྤྲོས་བཅས་ཐབས་ལམ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི། །རྫོགས་རིམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཞེས། །སྔ་མ་ནཱ་རོ་ཏཱ་པའི་ལུགས། །སེམས་ཀྱི་རྟ་ནི་རླུང་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་ཟིན་ཏིང་འཛིན་འགྲུབ་པར་བཞེད། །ཕྱི་མ་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་ལུགས། །རླུང་ནི་རྣམ་རྟོག་རྣམ་རྟོག་སེམས། །སེམས་འགག་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཆད། །ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་མངོན་ཏུ་འགྱུར། །ཕྱིས་ནས་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པ། །འཚོ་བྱེད་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུ་ཡིས། །ཨ་ཏི་ཤ་ཡི་ལམ་རིམ་གྱིས། །ཕྱག
Chinese
འགྱུར།（无意义） 历经无数亿劫，无法真实获得的诸佛果位，通过密咒今生的仪轨，据说今生即可获得。这是区分显宗和密宗见解差别的章节。 ༈ །།诸法是心之自性，心是空性之自性。一切皆为空性一味，故为大印。轮涅一切法皆以大手印印持，此乃伟大无上之法。俱 生本具之义，以诀窍之净而结合，故亦称俱生和合。胜者所说之经续中，无相之等持，以及甚深之实相，是故为基道果之大手印。经中为般若波罗蜜多，密咒中为大手印等，名称之类别无量无边。印藏智者与成就者们，也创作了许多引导文。自宗无等冈波巴，如顶严经之意，著有大手印之修持次第。这是最后法轮之见解引导。又是，蒙主弥勒巴，依于《宝性论》之教证，如箭射父子口诀般，是显密分别混合之引导。赐予了蔡顿洛扎巴。密宗不共之法，对于根器极佳之弟子，具足能力之上师，授予金刚智慧灌顶，对于根器较差者，先授予有相之灌顶，之后逐渐引入大手印等，仪轨各不相同，颇为繁多。以有相为先导，进入无相瑜伽，为了使明相增长容易，稍微熟悉止观禅定后，进入生起次第，于双运中，有两种修持之方式。从喇嘛米拉日巴传承下来，有相方便道与无相之，圆满次第俱生和合，前者为那若巴之法，心之坐骑是气，故认为抓住气就能成就禅定。后者为大婆罗门之法，气是分别念，分别念即是心，心止息则气之运行断绝，俱生智慧得以显现。之后由胜者所授记的，行医月光童子，以阿底峡之次第道，
English
འགྱུར། (meaningless) Through countless eons, the Buddhahood that cannot be truly attained, through the tantric rituals of this life, it is said that it can be attained in this very life. This is the chapter distinguishing the differences between the views of Sutra and Tantra. ༈ །།All phenomena are the nature of mind, and mind is the nature of emptiness. Since all are of one taste in emptiness, it is the Great Seal (Mahamudra). All phenomena of samsara and nirvana are sealed with the Great Seal, which is the great and unsurpassed Dharma. The meaning of co- emergent innate nature, is combined with the purity of the instructions, hence it is also called co-emergent union. In the Sutras and Tantras spoken by the Victorious Ones, the Samadhi without characteristics, and the profound reality, therefore it is the Great Seal of the ground, path, and fruit. In the Sutras, it is Prajnaparamita, and in the Tantras, it is the Great Seal, etc. The categories of names are infinite and boundless. Indian and Tibetan scholars and accomplished ones have also created many instructions. The self-tradition of the unequaled Gampopa, according to the meaning of the Crown Sutra, has composed the stages of practice of the Great Seal. This is the view instruction of the final turning of the wheel of Dharma. Moreover, the Lord Maitripa, relying on the teachings of the Uttaratantra, like the arrow-shooting father and son oral instructions, is a guide that mixes Sutra and Tantra separately. It was given to Tsalton Lodrakpa. The uncommon Dharma of Tantra, for disciples with excellent faculties, a teacher with ability, bestows the Vajra Wisdom Empowerment, for disciples with inferior faculties, first bestows the Empowerment with characteristics, and then gradually introduces the Great Seal, etc. The rituals are different and quite numerous. With characteristics as the precursor, entering the yoga without characteristics, in order to make the clear appearance easier to increase, after becoming slightly familiar with Shamatha-Vipassana meditation, entering the generation stage, in union, there are two ways of practice. Passed down from Lama Milarepa, the path of skillful means with characteristics and the path without characteristics, the completion stage of co-emergent union, the former is the tradition of Naropa, the horse of the mind is wind, so it is believed that grasping the wind can accomplish Samadhi. The latter is the tradition of the Great Brahmin, wind is conceptual thought, conceptual thought is mind, when the mind ceases, the movement of wind ceases, and co-emergent wisdom manifests. Later, prophesied by the Victorious Ones, the physician Moonlight Youth, with Atisha's stages of the path,