Tibetan
། །ངེས་དོན་དབུ་མ་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེ་བའི་སྐབས་སོ།། ༈ །།ཕྲ་རབ་རྡུལ་ལ་རྣམ་དཔྱད་ཏེ། །ལྷན་སྐྱེས་བྲལ་བདེ་བཏང་ནས་ནི། །བློ་ཡིས་སྟོང་པར་རབ་བརྟགས་པ། །བྱང་ཆུབ་དཔལ་ལས་ཉམས་གཟིགས་ནས། །རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་། །སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མི་ཚོལ་བའི། །གསང་བ་བླ་མེད་ཚིག་གིས་ནི། །རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་སྟོན་པར་མཛད། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་དབང་བྱས་ནས། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ཀྱི། །དེར་ནི་ངེས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་འདུལ་བས་དེར་སྣང་ཞིང་། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་མདོ་སྡེར་འཇུག །ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ། །རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཏེ། །ཐུན་མོང་ མདོར་སོགས་མི་འཇུག་པས། །རྒྱལ་གསུང་ཚད་མ་མི་འགྲུབ་ན། །ཐུན་མིན་འདུལ་ལ་མི་སྣང་བས། །ཁྱེད་ལའང་རིགས་པ་དེ་མཚུངས་འགྱུར། །ཟབ་མོ་ནང་གི་མདོ་འདུལ་དང་། །མངོན་པས་ཐུན་མིན་བསླབ་པ་གསུམ། །སྟོན་ཕྱིར་ཆ་མཉམ་ཉིད་དུའང་བཤད། །ཁྱད་པར་སྡོམ་གསུམ་གནད་ཀྱིས་གཅིག །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཐེག་ཆུང་ལ། །མན་ངག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་སེམས་བཟུང་དང་། །རྒྱུ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་པ། །དུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་དང་། །བདག་གཞན་དོན་དང་དགོས་པ་དང་། །ངལ་དུབ་མཐའ་སྤངས་ཚེགས་ཆུང་དང་། །ཚོགས་བསགས་པ་དང་ཁྱད་པར་ཏེ། །ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་ཡིས། །རིག་འཛིན་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཆོས་ཀུན་ཆོས་སྐུའི་རྒྱས་ཐེབས་ཤིང་། །བྱིན་རླབས་ལྡན་དང་དངོས་གྲུབ་མྱུར། །དབུགས་ཕྱིན་བར་དུ་གཅོད་པ་བྲལ། །དམ་ཚིག་མི་ཉམས་ཉམས་པ་བསྐང་། །རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་འཕགས་པ་ཡང་། །འཕགས་པ་ཀླུ་དང་ཇོ་བོས་བཞེད། །དབང་པོའི་ཞབས་སོགས་རྒྱ་བོད་ན། །རྩོད་པ་མེད་པར་གྲགས་རྣམས་ཀྱིས། །སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན། ཁ་ཅིག་ཆོ་གའི་དབྱེ་བ་ལས། །ལྟ་སོགས་ ཁྱད་པར་མེད་དོ་ལོ། །རྒྱ་སྐང་བི་དྷི་ཞེས་བྱ་བ། །རྣམ་པར་སྒྲུབ་བྱེད་ཡན་ལག་འཛིན། །དེ་དང་དེ་ཡི་ཐབས་ལ་འཇུག །དཔེར་ན་གཟིངས་སོགས་འཆའ་བ་ལ། །ནོར་བུ་ལེན་པའི་ཆོ་གར་གྲགས། །འདུལ་བར་ལས་ཀྱི་ཆོ་གར་གསུངས། །ལྷ་བསྒོམ་སྔགས་བཟླས་ལ་སོགས་པའི། །མཚན་ཉིད་ཡོད་པས་ཡིན་ཞེ་ན། །མདོ་སྡེ་ལས་བཏུས་སྨན་གྱི་བླའི། །ཆོ་ག་ཡང་ནི་དེ་རུ་འགྱུར། །འདོད་ན་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་དང་། །བསྐྱེད་རིམ་མཚན་ཉིད་འདི་ཡིན་སྨོས། །ལྟ་བ་ལྷག་པར་ཁས་བླངས་ཀྱང་། །སྤྲོས་པ་ཅན་ཏུ་མི་འགྱུར་ཏེ། །སྤྲོས་བྲལ་གནད་ལ་མཐུན་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་མཁའ་ལ་ཟླ་བ་ལས། །ཉི་མའི་འོད་ཟེར་རབ་གསལ་ཡང་། །འོད་ཟེར་མིན་པ་མི་འགྱུར་བཞིན། །འགའ་ཞིག་ཟབ་མོ་རྟོགས་པ་ཡི། །ཤེས་རབ་ཉིད་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། །བདག་ཉིད་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་སོགས། །ཐབས་རྒྱ་ཆེ་བས་ཕྱེས་པར་འདོད། །འོ་ན་བྱ་རྒྱུད་ཙམ་པོ་ལ། །བདག་ཉིད་ལྷ་རུ་བསྐྱེད་མེད་པས། །བྱ་རྒྱུད་གསང་སྔགས་མིན་པར་ཐལ། །གཞན་ཡང་འདུས་པའི་འོད་གསལ་དང་། །འོད་གསལ་ཙམ་ལ་ཁྱད་ཆེ་ཞིང་། །སྣང་གསུམ་ཙམ་དང་སེམས་དབེན་གྱི། །སྣང་གསུམ་ལ་ཡང་ཁྱད་ཆེ་ལྟར། ། སྔགས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི། ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་དག་དང་ནི། །གཞན་དག་ཁྱད་པར་ཅིས་མི་ཆེ། །དེ་ཡང་རིམ་པ་ལྔ་པ་ལས། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་དག །སོ་སོའི་ཆ་ནི་ཤེས་གྱུར་ནས། །གང་དུ་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། །འཁྲུལ་ངོ་ན་ཡང་བདེན་པ་གཉིས། །དབྱེར་མེད་མཉམ་ཉིད་ལྟ་བས་འཕགས། །འདྲེས་ཞེས་བློ་ཡིས་བསྲེས་པ་མིན། །གདོད་ནས་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་གནས། །དེ་རྟོགས་སྔགས་ཀྱིས་ལྟ་བར་གསུངས། །ཐེག་པ་ཆེ་ལའང་ཟབ་པ་དང་། །རྒྱ་ཆེའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར། །ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཙམ་གྱིས། །གྲུབ་མཐའ་ལྔ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དབུ་མའི་སྟོང་ཉིད་ལས་གཞན་པའི། །སྟོང་ཉིད་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རིམ། །འཕགས་པ་ཀླུས་ཀྱང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སྤྱིར་ཡང་ལྟ་བ་ཞེས་པ་ནི། །གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གང་ཡིན་པ། །མ་འཁྲུལ་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་ངོ་ན། །སྣང་དེ་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡི། །ཤེས་རབ་མིག་གིས་ལྟ་བའོ། །ཁ་ཅིག་ཀུན་རྫོབ་ལ་དམིགས་པའི། །ལྟ་བ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ཟེར། །གནས་ལུགས་དང་ནི་འཁྲུལ་ལུགས་ཀྱི། །ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་ སྐྱེ་པོ་དག །གསང་ཆེན་ངེས་པའི་ཐེག་འདི་ལ། །ཟབ་མོའི་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་པས། །ལྟ་བ་གང་ལ་བཏགས་པ་ཙམ། །མ་ཤེས་སོ་སྐྱེའི་རྗེས་དཔག་ལ། །ཚད་མར་བཟུང་རྣམས་རྣམ་པར་འཁྱམས། །དབྱིངས་ལ་སྤྲོས་པས་མ་སྤྲོས་པས། །ཆོས་སྐུའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་པ། །རྒྱུ་ཡི་ཐེག་དང་མཚུངས་མོད་ཀྱི། །མེད་དགག་ཙམ་གྱི་སྤྲོས་བྲལ་གྱིས། །པྲ་ཕབ་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་མི་འགྲུབ་ཅིང་། །བདེ་ཆེན་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་མིན། །ཀུན་རྫོབ་མེད་པར་བསྒྲུབས་ཙམ་གྱིས། །གདོད་ནས་དག་མཉམ་མི་རྟོགས་པས། །གཟུགས་སྐུའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་ཡི། །འདྲ་བ་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་ཟབ་མོའི་ཐབས་མེད་པས། །རྟག་ཏུ་སྤང
Chinese
区分究竟中观的特殊之处的章节。 对于极微细的微尘进行分析， 放下与生俱来的分离之乐后， 以智慧彻底观察空性， 从菩提之光中体验， 行持因果任运成就， 不从其他地方寻找佛陀， 以无上秘密之语， 示现金刚乘。 通过控制声闻， 想要三藏。 菩萨的处境， 在那里没有确定性。 通过调伏分别念而显现， 进入非常广大的经藏。 不违背甚深广大的法性， 是持明者的律藏， 共同的 经典等不进入。 如果不能成立佛语的量， 因为在不共的律中不显现， 那么对您来说，道理也同样。 甚深内在的经律和， 论藏的不共三学。 为了示现而说成是同等。 特别是三律仪以要点为一。 对于声闻等小乘， 没有口诀， 见解、行持、心之执持和， 因、道、果和， 时间、受用、瑜伽和， 自他利益和必要和， 劳累、断边、轻松和， 积聚资粮和特殊之处， 以十五种特殊之处， 持明乘更为殊胜。 一切法皆增益于法身， 具有加持且成就迅速， 直至气息断绝前无有间断， 不损毁誓言，损毁后能恢复。 以七种方式殊胜， 殊胜的龙树和觉沃（阿底峡）也认可。 自在足等在印度和西藏， 以无有争论而著称的诸位， 对密咒和波罗蜜多， 显示了天等差别。 有些人从仪轨的差别上， 认为见解等 没有差别，并非如此。 印度的梵语叫作“毗提”(梵文天城体：विधि，梵文罗马拟音：vidhi，汉语字面意思：方法)， 是执持能成办的支分， 进入那个和那个的方法。 例如，就像准备船只等， 被称为取宝的仪轨。 在律藏中说是事业的仪轨。 如果说是观修本尊、念诵密咒等， 因为具有特征， 那么从经藏中摘取的药师佛的， 仪轨也变成那样了。 如果想说是密咒的灌顶和， 生起次第的特征， 即使承认见解更为殊胜， 也不会变成有戏论， 戏论。
English
The section on distinguishing the special features of definitive Madhyamaka. Analyzing extremely fine particles, Relinquishing the ease of innate separation, Thoroughly contemplating emptiness with wisdom, Experiencing from the splendor of enlightenment, Acting with spontaneous accomplishment of cause and effect, Not seeking the Buddha from elsewhere, With the words of the supreme secret, Revealing the Vajra Vehicle. By controlling the Shravakas, Wishing for the Tripitaka. The situation of the Bodhisattva, There is no certainty there. Appearing by subduing conceptual thoughts, Entering the Sutra Pitaka, which is extremely vast. Not contradicting the profound and vast nature of reality, It is the Vinaya Pitaka of the Vidyadharas, Common Sutras, etc., do not enter. If the validity of the Buddha's words cannot be established, Because it does not appear in the uncommon Vinaya, Then the same reasoning applies to you as well. The profound inner Sutra and Vinaya, and The uncommon three trainings of the Abhidharma. It is also taught as equal in order to demonstrate. In particular, the three vows are one in essence. For the Shravakas and other Hinayana, There are no instructions, View, conduct, mind-holding, and Cause, path, and result, and Time, enjoyment, yoga, and Self-other benefit and necessity, and Effort, abandoning extremes, ease, and Accumulating merit and special features, With fifteen special features, The Vidyadhara Vehicle is more superior. All dharmas increase the Dharmakaya, Having blessings and swift accomplishment, Without interruption until the breath ceases, Not breaking vows, able to restore them after breaking. Also superior in seven ways, The superior Nagarjuna and Jowo (Atisha) also acknowledge. Lord of Power and others in India and Tibet, Those renowned without dispute, Showed the differences between mantra and Paramita, And gods, etc. Some, from the differences in rituals, Think that views, etc. Have no difference, but it is not so. The Indian Sanskrit word is "vidhi" (藏文：བི་དྷི་，梵文天城体：विधि，梵文罗马拟音：vidhi，汉语字面意思：方法), It holds the limbs that accomplish, Entering the method of that and that. For example, like preparing boats, etc., It is called the ritual of taking jewels. In the Vinaya, it is said to be the ritual of activity. If it is said to be visualizing deities, reciting mantras, etc., Because it has characteristics, Then the Medicine Buddha's, Ritual extracted from the Sutra Pitaka also becomes like that. If you want to say that it is the empowerment of mantra and, The characteristics of the generation stage, Even if you admit that the view is more superior, It will not become elaborate, Elaborate.
Chinese
是为了符合要点啊！犹如空中之月，即使太阳的光芒非常明亮，也不会变成不是光芒一样。有些人即使对深奥的证悟，智慧本身没有差别，也认为凭借本尊瑜伽等广大方便而有所区别。那么，仅仅在事部续中，没有生起本尊，事部续就成了非密咒，这不合理。此外，聚集的光明和仅仅光明差别很大，仅仅三现和心寂的三现差别也很大一样。 密咒所证悟的结合的甚深智慧等，和其他的差别怎么不大呢？那也是在第五品中说，通达了世俗和胜义各自的部分后，在任何地方都真正混合，这就是结合。这样说，密咒的见解是，即使在迷乱的显现中，二谛也是无别平等的见解殊胜。混合不是用分别念混合，而是本来就存在于清净平等的伟大状态中，证悟它就是密咒的见解。大乘中也有甚深和广大的方式存在，仅仅通过显示见解的差别，不会变成第五个宗派，因为圣者龙树也曾阐述过不同于中观空性的四种空性等次第。一般来说，所谓见解，就是不迷乱的智慧所见的本性状态，显现即是胜义谛，以与之相顺的智慧之眼来观察。有些人说，缘于世俗的见解不是见解，没有区分状态和迷乱状态的 众生啊！对于这个确定大秘密的乘，由于没有转向甚深的智慧，仅仅是安立见解，不了解凡夫的后得分别念，执为量士夫的都散乱了。在法界中，通过有戏论和无戏论，将法身的形象作为道用，虽然与因乘相似，但仅仅通过无遮止的戏论寂灭，具有抛掷（prapabpa，प्रपब्प，prapabpa，抛掷）的自性，不能成就一切种类的殊胜，也不能圆满大乐功德。仅仅通过成立没有世俗，不能证悟本来清净平等，那么如何将色身的缘起安立作为道用呢？因此，由于没有甚深的方便，所以总是舍弃。
English
It is to be in accordance with the key points! Just as the moon in the sky, even if the sun's rays are very bright, it will not become not rays. Some, even if there is no difference in wisdom itself in the realization of the profound, also think that there is a difference by means of vast methods such as the yoga of the deity. Then, only in the Kriya Tantra, there is no generation of the deity, so the Kriya Tantra becomes non-mantra, which is unreasonable. In addition, the luminosity of the gathering and the mere luminosity are very different, and the mere three appearances and the three appearances of mind-isolation are also very different. How can the profound wisdom of the union realized by mantra not be different from others? That is also said in the fifth chapter, after understanding the respective parts of the conventional and the ultimate, they are truly mixed in any place, and this is the union. Thus, the view of mantra is that even in the manifestation of delusion, the two truths are superior in the view of inseparability and equality. Mixing is not mixing with discrimination, but originally exists in a state of pure equality, and realizing it is said to be the view of mantra. Even in the Mahayana, there are profound and vast ways of existence. Merely by showing the difference of views, it will not become the fifth school, because the Holy Nagarjuna also explained the four emptinesses and other stages different from the emptiness of Madhyamaka. In general, the so-called view is the state of nature seen by unerring wisdom, and the appearance is the ultimate truth, and it is viewed with the eye of wisdom that is in accordance with it. Some people say that the view based on the conventional is not a view, and they do not distinguish between the state and the state of delusion. Sentient beings! For this vehicle of great secret certainty, because they do not turn to profound wisdom, they merely establish a view, and those who do not understand the subsequent discrimination of ordinary people and hold it as a valid person are scattered. In the Dharmadhatu, by means of elaboration and non-elaboration, the image of the Dharmakaya is used as the path, although it is similar to the cause vehicle, but only through the cessation of elaboration by non-negation, it has the nature of throwing (prapabpa, प्रपब्प, prapabpa, throwing), it cannot achieve all kinds of excellence, nor can it perfect the great bliss qualities. Merely by establishing the absence of the conventional, one cannot realize the original purity and equality, so how can one establish the interdependence of the Rupakaya as the path? Therefore, because there is no profound means, it is always abandoned.