Tibetan
པོས། །རྒྱལ་བའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་མཛད། །བྱིས་པ་ཤེད་མ་བྱེ་བའི་མས། །ནུ་ཞོ་ཆ་ཡིས་བྲིད་པ་བཞིན། །འཁོར་ལོ་གསུམ་ཡང་དྲང་དོན་དང་། །འདྲེས་དང་ངེས་དོན་ཡིན་ཅེས་བྱ། །དབང་པོའི་རིམ་ལ་དགོངས་པས་སོ། །རྒྱལ་བས་དྲང་ངེས་ཕྱེས་པ་དང་། །འབྱེད་པར་ལུང་བསྟན་འཕགས་པ་ཡིས། །དྲང་ངེས་ཕྱེས་ལ་སུ་ཞིག་བསྙོན། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཐེག་ཆེན་བཀར་སྒྲུབ་དང་། །ཐོགས་མེད་དྲང་ངེས་འབྱེད་པོར་བསྟན། །ཤིང་རྟ་གཉིས་ཀྱིས་ལུང་དོན་སྒྲུབ། །གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་བཀག་པ་མེད། །འཕགས་ལ་ནང་འགལ་སྲིད་དམ་ཅི། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་འཛིན་པ། །དངོས་སྨྲའི་གྲུབ་མཐའ་འཇིག་པའི་ཕྱིར། །རིགས་པའི་ཚོགས་ནི་བརྩམ་མོད་ཀྱི། །མྱང་འདས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་བསྟན་པས། །བློ་ཡི་ སྤྲོས་པ་སེལ་བྱེད་ཡིན། །ཀུན་བརྟགས་བློ་ཡིས་སྤྲོས་པ་ནི། །གཞན་ཏེ་འདིར་ཡང་སྟོང་པར་འདོད། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་པ་ཉིད། །བློ་ཡིས་སྤྲོས་པས་བསྒྲུབ་པ་མིན། །དོན་དམ་བློ་འདས་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཡང་། །སོ་སོ་རང་གིས་མྱོང་བྱ་བ། །བསྒོམས་པས་གོམས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །དགག་སྒྲུབ་བློ་ཡིས་དེ་རྟོགས་མིན། །ཇི་ལྟར་བུ་རམ་མངར་བའི་རོ། །ཐོས་པས་རོ་ནི་མི་མྱོང་སྟེ། །ཟོས་པས་རོ་ནི་མྱོང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རོ། །ཐོས་པས་རོ་ནི་མི་མྱོང་སྟེ། །བསྒོམས་པས་རོ་ནི་མྱོང་བར་འགྱུར། །མངོན་རྗེས་ཚད་མའང་བློ་ཡིན་པས། །དེ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་ག་ལ་དཔག །བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ཡིན་ཕྱིར། །མེད་པར་བསྒྲུབ་པ་མི་ནུས་ཏེ། །གཟུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ། །དམུས་ལོང་དག་གིས་མི་མཐོང་ཡང་། །གཟུགས་མེད་ཅེས་ནི་སྒྲུབ་མི་ནུས། །མིག་དང་ལྡན་པས་མཐོང་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཙམ་ཡིན་ཏེ་སྣང་བ་མེད། །སྣང་བ་མེད་པས་མི་སྐྱེ་སྟེ། །དབུ་མ་ཡི་ནི་ལམ་འདི་དག །ཐུབ་པས་སེང་གེའི་སྒྲ་ཡིས་བསྒྲགས། །ཆོས་འཁོར་དང་པོས་མི་དགེ་བཟློག །བར་དུ་བདག་བཟློག་ཐ་མ་ཡིས། །ལྟ་གཞི་ཀུན་ཀྱང་བཟློག་དེའི་ཕྱིར། །འཁོར་ལོ་གཉིས་ པོ་གནས་སྐབས་དང་། །མཐར་ཐུག་ཉིད་དམ་མཉམ་རྗེས་ཀྱི། །སྤྲོས་པ་གཅོད་དང་བསྒོམ་དོན་ལས། །དབུ་མའི་གནད་ལ་མི་མཐུན་མེད། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཆོས་བསྟན་པ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོར་གཅིག །དེ་བས་ཚིག་རྐྱང་གོ་བ་ཡིས། །ངེས་དོན་རྟོགས་པར་རློམས་མིན་པར། །མ་འཁྲུལ་བ་ཡི་ལུང་རིག་ལ། །བླ་མའི་ངག་གིས་བརྒྱན་བྱས་ནས། །སྤྲོས་པ་ནང་དུ་གཅད་པ་ན། །ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མཐོང་བར་འགྱུར
Chinese
以……进入胜者之境。犹如幼儿未断奶，以乳汁之份量诱导般。三转法轮亦说为不了义、混合与了义。因应根器之次第而说。胜者已分判了义与不了义，圣者亦曾预言将作分判。谁能否定已分判了义与不了义者？龙树被说为确立大乘者，无著被说为了义与不了义之分判者。二大车论师成立圣言之义，彼此之间并无相违。圣者之间怎会有内在矛盾？执着于有与无之边，为了摧毁实事师之宗义，虽已造作理聚论典，然因涅槃被说为离戏论，故能消除心之戏论。由遍计心所生之戏论，乃是其他，于此亦认为空性。具足一切妙好之空性，非由心之戏论所能成立，因胜义谛是超越心之故。虽是言思表达皆不可得，然是各自亲身所能体验者，乃是透过禅修而熟悉之行境，非由破立之心所能证悟。犹如蔗糖之甜味，听闻并无法体验其味，唯有食用方能体验其味。如是空性之味，听闻并无法体验其味，唯有禅修方能体验其味。现量与比量亦是心，彼等如何能衡量智慧？因是不可思议之境，故无法成立为无。形色之差别虽多，盲人虽无法见，然不能成立为无色，因具眼者能见之故。唯是心而已，然无显现。因无显现故，则无生。此中观之道，乃是能仁以狮子吼所宣说。初转法轮遮止不善，中间遮止我，最后遮止一切见之所依，故二转法轮是暂时的，或是究竟的，或是随顺的，从断除戏论与禅修之义上，中观之要义并无不合。诸佛世尊所开示之法，乃是一切不退转之法轮。因此，莫以仅理解字句，便自诩为了解了义。应以无谬误之圣言与理智，以上师之教言庄严之，当向内断除戏论时，便能证见法性真谛。
English
By... entering the realm of the Victorious Ones. Like a child who has not yet been weaned, being enticed with the right amount of milk. The three turnings of the wheel of Dharma are also said to be provisional, mixed, and definitive. They are spoken according to the levels of faculties. The Victorious Ones have distinguished between the provisional and the definitive, and the Noble Ones have also prophesied that they will make distinctions. Who can deny those who have distinguished between the provisional and the definitive? Nagarjuna is said to be the one who establishes the Great Vehicle, and Asanga is said to be the one who distinguishes between the provisional and the definitive. The two great chariot masters establish the meaning of the scriptures, and there is no contradiction between them. How can there be internal contradictions among the Noble Ones? Holding onto the sides of existence and non-existence, in order to destroy the tenets of the realists, although collections of reasoning have been composed, because Nirvana is taught as being free from elaboration, it eliminates the elaboration of the mind. The elaboration that arises from the conceptual mind is other, and here it is also considered emptiness. Emptiness, which possesses all perfections, is not established by the elaboration of the mind, because ultimate truth is beyond the mind. Although it is beyond speech, thought, and expression, it is something that each individual can experience for themselves. It is the object of practice that is familiar through meditation, and it is not realized by the mind of affirmation and negation. Just as the taste of sugarcane sweetness, one cannot experience the taste by hearing about it, but only by eating it. Likewise, the taste of emptiness, one cannot experience the taste by hearing about it, but only by meditating on it. Direct perception and inference are also mind, so how can they measure wisdom? Because it is an inconceivable realm, it is impossible to establish it as non-existent. Although there are many different kinds of forms, even though blind people cannot see them, one cannot establish that there are no forms, because those with eyes can see them. It is only mind, but there is no appearance. Because there is no appearance, there is no arising. This Middle Way is proclaimed by the Able One with the roar of a lion. The first turning of the wheel of Dharma reverses non-virtue, the middle one reverses self, and the last one reverses all the bases of views. Therefore, the two turnings of the wheel of Dharma are temporary, or ultimate, or in accordance with, from the meaning of cutting off elaboration and meditation, there is no disagreement on the essential points of the Middle Way. The Dharma taught by the Bhagavatas is one wheel of Dharma that does not turn back. Therefore, do not be arrogant in thinking that you understand the definitive meaning by merely understanding the words. Adorn it with the instructions of the guru, with unerring scriptures and reason. When you cut off elaboration inwardly, you will see the truth of reality.