Tibetan
ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལས་འཕྲོས་པའི་གཏམ་སྐབས་ལྔ་པ་ལུང་དང་རིག་པའི་མེ་ཏོག་རབ་ཏུ་དགོད་པ། ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལས་འཕྲོས་པའི་གཏམ་སྐབས་ལྔ་པ་ལུང་དང་རིག་པའི་མེ་ཏོག་རབ་ཏུ་དགོད་པ། ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལས་འཕྲོས་པའི་གཏམ་སྐབས་ལྔ་པ་ལུང་དང་རིག་པའི་མེ་ཏོག་རབ་ཏུ་དགོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲི་ཡེ། དཔལ་ལྡན་ཤཱ་ཀྱའི་སྐྱེས་མཆོག་དང་། །དབྱེར་མེད་འཇམ་མགོན་བླ་མའི་ཞབས། །ཐར་ལམ་ནོར་བ་མེད་སྟོན་པ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་བཏུད། །དབྱར་གྱི་དཔལ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །སེམས་མེད་པདྨས་དགའ་བསྐྱེད་ལྟར། །དམ་པའི་གསུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། །རྨོངས་པས་མཁས་པ་དགའ་བསྐྱེད་བྱ། །གང་ཞིག་ཤེས་ན་མཁས་འགྱུར་ལ། །དེ་ཡིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བྱེད་པ། །ལུང་དང་བླ་མའི་མན་ངག་དང་། །རིག་པས་སོམས་ཉི་མེད་པའི་ཆོས། །ཐེག་གསུམ་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །གང་ལ་མོས་པ་དེར་ ཞུགས་ནས། །དང་པོར་ལྟ་བ་ངེས་པར་བྱ། །དེ་ཡི་གྲོགས་སུ་ཐོས་པ་སྟེ། །ཕྱོགས་རེ་དག་གིས་ངོམ་མི་བྱ། །དེ་ནས་བསམ་དང་སྒོམ་པ་ཡང་། །རྨོངས་ཞེན་ཉི་ཚེའི་བློ་སྤང་སྟེ། །སྔ་རིམ་ངེས་ཤིང་བརྟན་ཐོབ་པའི། །ཚོད་དང་བསྟུན་ནས་སྤྱོད་པ་བརྩམ། །མདོ་སྔགས་ལམ་གྱི་ཟབ་ཁྱད་ཀྱིས། །འབྲས་བུའི་ཐོབ་ཚུལ་མང་མོད་ཀྱི། །ཐེག་གཅིག་འབྲས་ལས་འདའ་བ་མིན། །ཐོས་པའི་ཡུལ་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ནི་བདེན་དང་གྲུབ་མཐའ་དང་། །རིག་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས། །གང་ཚེ་གཞུང་ལུགས་སྦྱོང་བ་པོའི། །བློ་ གྲོས་ཡོངས་སུ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནད་ཁྱད་པར་ངེས་བྱས་ནས། །ཕྱི་པའི་ལྟ་དང་གྲུབ་མཐའ་དང་། །བསྟན་པའི་རྣམ་བཞག་ཤེས་པར་བྱ། །མིང་དང་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མཐོང་འགྱུར་ལ། །མིང་ཚིག་ལ་བརྟེན་ཤེས་བྱའི་ཆོས། །སྒྲ་དང་གཏན་ཚིག་རིག་པས་དཔག །བརྗོད་དང་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་གང་ཡིན། །རྗོད་བྱེད་ཡུལ་ཅན་ཤེས་པ་ཡིས། །སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་མཚོན་དག །མངོན་རྗེས་ཚད་མས་གཏན་ལ་དབབ། །དམ་བཅའ་ཕྱོགས་ཆོས་དཔེ་སོགས་ཀྱིས། །སྒྲུབ་པའི་ངག་བཀོད་སུན་འབྱིན་བརྩམས། །ཡང་དག་དང་ནི་ལྟར་སྣང་དབྱེ། །སྣང་དང་གཞན་སེལ་འགལ་འབྲེལ་བརྩི། །ཁྱབ་རྟགས་སྐྱོན་བསམ་ཐལ་འགྱུར་འཕེན། །སྤྱི་དོན་གོ་བས་དཔྱོད་པ་ན། །རིམ་གྱིས་ཕྲ་བའི་གནད་རྟོགས་པའི། །ཆོས་རབ་རྣམ་འབྱེད་ཤེས་རབ་སྐྱེ། །ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་དང་། །སྨྲ་བའི་ཁྱུ་མཆོག་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་
Chinese
确立见解之余话 第五章 论理之花盛开 确立见解之余话 第五章 论理之花盛开 确立见解之余话 第五章 论理之花盛开 之名篇章。 那摩曼祖西利耶。 荣耀释迦胜士夫， 无别文殊上师足， 示解脱道无谬误， 万物敬礼于彼尊。 犹如凭借夏日盛， 无情莲花生喜悦， 依仗圣者之言故， 愚者亦能生智喜。 若知何者成智者， 彼能如实解脱之， 经论上师之口诀， 智慧思择无暗法。 三乘种姓之差别， 随顺所好而入之， 首先务必确立见， 听闻乃为彼之友， 莫以片面而自满。 继之思维与禅修， 抛弃愚痴偏执心， 先后次第需明了， 稳固之后始修行。 显密道之深妙别， 果之获得虽繁多， 然无越于一乘果。 听闻之境乃所知， 彼为真谛与宗派， 以及明理与空性摄。 何时修习论典者， 为使智慧得清净， 需先明辨外道病， 外道之见与宗派， 以及教义之安立知。 依凭名与词句者， 便能得见法之真， 依凭名句所知法， 以声与理智而衡量。 言说与所知之境， 能诠有境之识者， 需示共相自相之名。 以现量比量而定之， 立宗法相喻等者， 设立能立语破斥之。 辨别真实与似是， 现象与他遣异同计。 周遍因相过失思， 推演归谬之辩论。 以共义理解而思择， 渐次证悟微细义， 善辨诸法之智慧， 由此生起得增长。 见解得以确立后， 便成说法之狮子王。 为示甚深之法理， 世间
English
Discourse Arising from Establishing a View, Chapter Five: A Profusion of Logic and Reason's Flowers Discourse Arising from Establishing a View, Chapter Five: A Profusion of Logic and Reason's Flowers This is the chapter entitled "Discourse Arising from Establishing a View, Chapter Five: A Profusion of Logic and Reason's Flowers." Namo Manjushriye. To the supreme being of glorious Shakya, And the inseparable, gentle protector, the Lama's feet, Who shows the path of liberation without error, To him, all things bow down. Just as, relying on the splendor of summer, A mindless lotus generates joy, So, relying on the words of the holy, The ignorant generate joy for the wise. Whoever knows what becomes wise, That one truly liberates, Sutras, the Lama's instructions, And wisdom contemplate the Dharma without darkness. With the distinctions of the three vehicles' lineages, Entering into whatever one is inclined to, First, it is necessary to establish the view. Hearing is a friend to that, Do not boast with mere fragments. Then, thinking and meditating as well, Abandoning the mind of ignorant attachment, Knowing the order of precedence and gaining stability, Begin practice in accordance with one's capacity. With the profound differences of the Sutra and Tantra paths, Although there are many ways to attain the result, There is no passing beyond the result of the one vehicle. The object of hearing is what is to be known, That is encompassed by truth, tenets, And reasoning and emptiness. Whenever one studies the scriptures, In order to purify intelligence completely, Having determined the particular diseases of outsiders, Know the views and tenets of outsiders, And the establishment of the teachings. Relying on names and words, One will see the suchness of Dharma, Relying on names and words, the Dharma to be known, Measure with sound and logical reasoning. Whatever is the object of expression and knowledge, The consciousness that possesses the object of expression, Must indicate the characteristics of general and particular. Establish with direct perception and inference. With pledges, subject, property of the subject, examples, etc., Compose statements of proof and begin refutations. Distinguish between the correct and the apparent, Consider phenomena, exclusion of others, contradictions, and connections. Extend pervasion, reasons, faults, thoughts, and consequences. When analyzing by understanding the general meaning, Gradually realizing the subtle points, The wisdom that discriminates Dharma arises. When the view is established, One becomes a great lion among speakers. In order to show the profound Dharma, The world