Tibetan
དབང་ཕྱུག་ལྗགས་བརྐྱང་སྟེ། །རིག་གཞུང་རྒྱ་མཚོའི་བཅུད་བསྲིང་བས། །བླུན་སྒོམ་ལ་ལའི་མགྲིན་པ་ནས། །ལུང་དང་རིག་པའི་གཏེར་མཛོད་བརྡོལ། །ཐེག་པ་ཐུན་མོངས་འདིས་འཆད་ནས། །གསང་བ་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ། །རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་ འཆད་ཐབས་ཀྱི། །མན་ངག་མིག་དང་མི་ལྡན་ན། །བློ་ཡི་འཕྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །ལོང་བས་གླང་ཆེན་བརྟགས་པ་འདྲ། །དེས་ན་འཇུག་དང་སྦྱོར་བ་དང་། །སྒྲུབ་དང་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་བཞིས། །བྱ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་བཤད་པར་བྱ། །འགོ་སྨོས་པ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན། །རྣམ་པར་ཕྱེ་ལ་མིང་དོན་དབྱེ། །ཚིག་ལྷུར་ལེན་ལ་སྤྲོས་པ་སྟེ། །དབང་པོ་རྣོ་འབྲིང་བརྟུལ་པོའི་ཕྱིར། །འཆད་པའི་སྒོ་གསུམ་རྒྱུ་ངོ་བོ། །འབྲས་བུ་ཕུན་ཚོགས་ལ་སོགས་པས། །བསྡུས་ཏེ་སྤྱོད་རྒྱུད་རབ་བཤད་བྱ། །ཆིངས་འདིས་རྒྱུད་གཞན་བསྡུས་པ་ཡང་། །གསར་རྙིང་མཁས་པ་ཕལ་གྱིས་བཤད། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཆེན་དང་། །གསང་བའི་བྱེ་བྲག་འབྱེད་བྱེད་ཅིང་། །རྣལ་འབྱོར་དགོངས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ། །དེ་ཉིད་དམ་པ་ཤེས་བྱེད་དང་། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །ཆོ་ག་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་དང་། །དུས་གསུམ་ཁྱབ་པའི་བྱ་བར་ལྡན། །གསང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་འབྱུང་ཞིང་། །བྱ་བ་ཀུན་གྱི་ཐབས་ཆེན་གྱི། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་བཞིས། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ནི་རྒྱུད་བཤད་བྱ། །ཕ་རྒྱུད་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ། །རྒྱན་བདུན་དག་གི་བཤད་ཐབས་གསུངས། །གླེང་པ་སླང་བ་ལ་མིང་སོགས་ལྔ། ། བསྡུས་དོན་རིགས་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །རྒྱས་བཤད་མཐའ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག །ཚིག་དོན་བཤད་པའི་ཚུལ་ཡང་བཞི། །ལྔ་པ་ཉན་པར་འདོད་ལ་གཉིས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བའང་ལྔ་ཡིན་ལ། །བདུན་པ་བདེན་གཉིས་རྣམ་པར་ངེས། །ཉེར་བརྒྱད་ཕྱེ་ཞིང་བདུན་ཏུ་བསྡུ། །ཡང་ན་གཞི་ལམ་འབྲས་རྒྱུད་ཀྱིས། །བླ་མེད་རྒྱུད་ཀུན་བསྡུས་པའོ། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད། །ཡི་གེ་དང་ནི་ཡན་ལག་དང་། །བསྡུས་པའི་དོན་དང་སྤྱི་ཡི་དོན། །སྦས་དང་དེ་བཞིན་མཐར་ཐུག་སྟེ། །གདམས་ངག་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་འཆད། །གཞན་ཏུ་དབྱིབས་སྔགས་ཆོས་བདག་ཉིད། །སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི། །སྲིད་པའི་ཉེས་པས་མི་གོས་ཤིང་། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་ཅེས་གསུངས། །བཅུ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བཞི་རུ་བསྡུ། །གོང་བུ་ཆུ་དང་གཟུགས་བཅས་དང་། །དེ་འདས་གནས་པ་བཞིས་ཀྱང་བཤད། །ཁྱད་པར་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ལས། །ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་ཉིད། །དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཞེས་གསུངས་དེ་ནི་དེ་ཡིས་འཆད། །དེ་ཡང་རྒྱུད་གསུམ་ཁྲ་སྦྱར་བའི། །མན་ངག་མཁས་པའི་ཞལ་ལས་ ལོངས། །གསང་བ་བདུན་དང་ཡན་ལག་ལྔ། །གདན་བཞི་དང་ནི་རིམ་པ་གཉིས། ཁ་སྦྱོར་གསུམ་དང་དེ་ཉིད་བཞི། །རྣམ་གྲངས་མང་པོར་དབྱེ་བའི་རྒྱུད། །དེ་དག་དེ་ཡི་སྒོ་ནས་འཆད། །རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་རྩེར་སོན་པ། །དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་རབ་བརྟེན་ནས། །བྱང་ཆུབ་བཞི་དང་རྡོ་རྗེ་བཞི། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་སྐུ་བཞི་དང་། །རིགས་དྲུག་བདེན་དོན་བཅུ་གཉིས་དང་། །དེ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པ། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་། །ནང་དེ་བཞིན་ཏུ་དེ་བཞིན་གཞན། །རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གསང་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་རབ་རྟོགས་བྱེད། །གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་ལུགས་ཀྱི་ནི། །མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་ལ། །འཆད་ཐབས་ཐུན་མིན་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །གནས་སྐབས་གཞན་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །མདོར་ན་དོན་གཅིག་འཆད་པ་ལའང་། །དུ་མའི་དོན་ལ་མཁས་པར་བྱ། །ཁྱད་པར་རྟོན་པ་བཞི་ལ་བརྟེན། །བླ་མའི་མན་ངག་མི་ལྡན་པས། །མདོ་འདུལ་མངོན་པའང་མི་རྟོག་ན། །རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་རྒྱ་ཕྱེད་འགྱུར་རམ། །དེ་བས་ཐར་པ་འདོད་རྣམས་ཀྱིས། ཐོག་མར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཙལ། །དེ་ནས་དེ་ལ་རབ་བསྙེན་ཏེ། །རྟག་དང་གུས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྲིད་པ་གསུམ་ན་རྙེད་དཀའ་བའི། །དམ་ཆོས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བསྒྲུབས་པས། །ངེས་ལེགས་དཔལ་གྱིས་འབྱོར་པར་འགྱུར། །བཤད་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་སོ།། ༈ །།གང་ཞིག་ཤེས་བྱའི་ཆོས་དག་ལ། །རིགས་པས་ཇི་ལྟར་དཔྱད་བཟོད་པ། །དེ་འདིར་བློ་ངོར་གྲུབ་པའི་མཐའ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་དབྱེ་བས་གཉིས། །ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་པའི་བར། །དེ་སྲིད་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་ཕན་ཏེ། །ཕུང་སོགས་བདེན་པར་སྨྲ་བ་ཡང་། །བཏགས་པའི་མུར་འདུག་ཉིད་དུ་བཤད། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་མུ་སྟེགས་ཅན། །ཞིང་གཅིག་ཏུ་ནི་མི་འབྱུང་བས། །བསམ་གཏན་ལྔ་མངོན་ཤེས་ལྡན་པ། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེར་ལེན་པའི། །བསམ་གཏན་པ་དང་རྟོག་གེ་པ། །རང་རྒྱུད་ཉིད་དོ་དུས་འཁོར་ལས། །རྩ་བའི་དབྱེ་བ་བཞི་ལ་སོགས། །ཞལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་པའང་གསུངས། །ལྟ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་ཞིང་། །སྒོམ་པ་སྲིད་རྩེའི་གཉེན་པོར་འགྲོ། །མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་སྤྱོད་ལ་འཇུག །འགོག་བདེན་འབྲས་བུར་འདོད་པ་ཡི། །བསྟན་འ
Chinese
自在语伸舌，吸取文化海之精华，某些愚钝修行者之喉咙里，涌出经论与理性之宝藏。以此共同乘宣讲后，当进入秘密真言时，若无各续部之，讲解方法之窍诀之眼，纵有各种智慧之机巧，亦如盲人摸象。因此，以进入与结合，修持与成就之四种行，当宣说事部诸续。开头讲述续之名称，分别解说名称之意义，详细解释词句，因应根器利中钝，宣说之门有三，即原因、本体，以及圆满之果等，总摄而善说行续。此誓约亦总摄其他续部，新旧派多数智者皆如是说。成办事业之大方便，辨别秘密之差别，详细解释瑜伽之意，了知彼即是殊胜，金刚轮之瑜伽之，仪轨极其秘密，且具有遍及三时之事业，生起一切秘密瑜伽，总摄一切事业之大方便之，一切分别念之四者，当宣说瑜伽部之续。父续密集等，宣说了七种庄严之讲解方法。开端发起有名称等五，总摄意义有四理，广说边际有六种相，词义解释之方式亦有四，第五欲听闻者有二，彼之差别亦有五，第七确定二谛之差别，分为二十八而总摄为七。或者以基、道、果之续，总摄一切无上续。如是瑜伽母之续，以文字以及支分，总摄之意义与共同之意义，隐蔽以及如是究竟，以六种窍诀之门宣说。其他有形象、咒语、法性自体，以三种结合之方式，不染世间之过失，称为进入续之意义。分为十六而总摄为四，以丸、水与具形，以及超越彼者、安住四者也宣说。特别是，在《喜金刚》中，确定宣说一切事物之，清净即是真如。从外而一一
English
The powerful one extends his tongue, absorbing the essence of the ocean of culture. From the throats of some foolish practitioners, the treasures of scripture and reason burst forth. After explaining this common vehicle, when entering the secret mantra, if one does not have the eye of the key instructions for explaining each tantra class, even with various clever devices of the mind, it is like the blind examining an elephant. Therefore, with the four conducts of entering and combining, practicing and accomplishing, one should explain the action tantras. At the beginning, mention the name of the tantra, distinguish and explain the meaning of the name, elaborate on the words and phrases, and according to whether the faculties are sharp, medium, or dull, the three doors of explanation are cause, essence, and the perfect fruit, etc., summarizing and well explaining the conduct tantra. This commitment also summarizes other tantras, as most scholars of both old and new schools say. The great means of accomplishing actions, distinguishing the distinctions of secrets, elaborating on the meaning of yoga, knowing that it is supreme, the ritual of the Vajra Wheel Yoga is extremely secret, and it possesses activities that pervade the three times, arising all secret yogas, summarizing all the thoughts of the great means of all actions, with these four, one should explain the yoga tantra. Father tantras such as the Guhyasamaja, explain the methods of explaining the seven ornaments. The beginning of the discussion has five such as the name, the summarized meaning has four reasons, the detailed explanation has six aspects, the way of explaining the meaning of words also has four, the fifth, those who wish to listen have two, its distinctions also have five, the seventh, determining the distinctions of the two truths, dividing into twenty-eight and summarizing into seven. Or, with the tantras of base, path, and fruit, all the unsurpassed tantras are summarized. Likewise, the tantra of the Yogini, with letters and limbs, the summarized meaning and the common meaning, hidden and likewise ultimate, is explained through the door of six key instructions. Others have form, mantra, dharma nature itself, with three ways of combining, not being stained by the faults of existence, it is called entering the meaning of the tantra. Dividing into sixteen and summarizing into four, it is also explained with lump, water, and form, as well as transcending them, and abiding. In particular, in the Hevajra, it is definitely stated that the purity of all things is suchness. From the outside, one by one.
Chinese
的差别。诸神所宣说，自智自性清净性，清净非由他解脱。如是说，即彼所诠释。彼亦三续杂糅之，口诀贤者之口出。七秘密及五支分，四座及二次第等，三和合及彼性四，多种名目分别之续。彼等由彼之门诠释。一切续部之顶峰，殊胜时轮，极依于二谛，四菩提及四金刚，四手印及四身，六族十二真义，十六自性等，如外一般内，内如是彼如是其他，以三种之秘密，善能通达金刚语。旧密咒之宗派，玛哈阿努阿谛（梵文：Mahā-anu-ati），虽有独特之讲解法，然于其他场合广说之。总之，即使讲解一义，亦应精通众多之义。特别是依靠四依。不具上师口诀故，若不思择经律论，续部深广减半耶？故欲解脱诸士夫，首先寻觅善知识。其后极亲近于彼，以恒常恭敬之结合，以三有中难得之，如意宝般之正法成办故，定善吉祥而富饶。说法的方便之章节终。 凡于所知之法，以理性能如何堪忍，此即此处于心识前成立之宗派。以内外之差别分二。乃至心识趣入之间，彼时世间为量论，说蕴等为真实者，亦说为安立之边际。佛陀宝及外道，不于一处出现故，具五禅通及五神通，应知为化身之自性。执著我而说，禅定者及正理者，自续即是时轮。如是四根本差别等，亦说由口门宣说。具足四见之手印，修习为有顶之对治。进入远离二边之行，视灭谛为果者，教
English
of difference. What is spoken by the gods, the purity of one's own awareness and nature, purity is not liberated by others. Thus it is said, and that is what it explains. That is also a combination of the three tantras, the oral instructions come from the mouths of the wise. Seven secrets and five branches, four seats and two stages, three unions and four suchnesses, tantras divided into many categories. Those are explained through that door. The pinnacle of all tantras, the glorious Kalachakra, relies greatly on the two truths, four bodhichittas and four vajras, four mudras and four bodies, six families, twelve true meanings, sixteen suchnesses, etc., as it is outside, so it is inside. As it is inside, so it is that, so it is other. Through the three secrets, one can fully understand the vajra words. As for the tradition of the old secret mantras, Maha Anu Ati, although there is a unique way of explaining it, it will be explained extensively in other contexts. In short, even when explaining one meaning, one should be proficient in many meanings. In particular, rely on the four reliances. Because one does not have the oral instructions of the guru, if one does not contemplate the sutras, vinaya, and abhidharma, will the profound and vast tantras be halved? Therefore, those who desire liberation, first seek a virtuous spiritual friend. Then, draw near to that one, with constant and respectful union. By accomplishing the precious Dharma, which is difficult to find in the three realms, like a wish-fulfilling jewel, one will surely become rich with the glory of goodness and auspiciousness. End of the chapter on the means of explanation. Whatever is knowable, how can it be tolerated by reason? This is the established tenet before the mind here. Divided into two by the difference between inner and outer. As long as the mind enters, so long as the world is a measure. Those who say that the aggregates etc. are true, are also said to abide in the extreme of imputation. Buddhas, precious ones, and heretics, do not appear in the same field. Therefore, those who possess the five meditations and five superknowledges, should be known as the nature of emanation. Those who speak of self and cling to it, meditators and logicians, their own continuum is the Kalachakra. Thus, the four fundamental differences etc., are also said to be spoken from the mouth. Possessing the four mudras of view, meditation goes against the peak of existence. Entering into conduct that abandons the two extremes, those who consider the cessation of truth as the result, the teach