Tibetan
་ཆེན་ཁྲིད་ཀྱི་ཟུར་བརྒྱན་མཛད། །བཀའ་ཕྱག་ཆུ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །དེང་སང་སྙིགས་མ་ཤས་ཆེར་བདོ། །ལོག་ལྟ་ཅན་གྱི་ཡི་དྭགས་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བདུད་རྩིའི་ཆར། །མགྲིན་པའི་སྣོད་དང་མཚམས་མིན་པས། །སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་གྱིས། །འཁྲིད་པས་སྐལ་པ་རབ་ཏུ་འཕོས། །སྔགས་སུ་འཇུག་པའི་བློ་སྐྱེ་བས། །སྐལ་པ་མཆོག་དམན་མ་བརྟགས་ པར། །དཀྲི་བའི་ཐབས་མཁས་རྨད་དུ་བྱུང་། །མདོ་སྔགས་གསང་ལམ་ཉིད་དུ་བསྔགས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་འདས། །དག་པ་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་པར། །སྣང་ཡང་རྡུལ་ངང་ཤེས་པས་དབེན། །པྲ་ཕབ་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བརྗོད། །དེ་ནི་ཆོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི། །ཆ་མེད་ཤེས་པ་རང་དབང་ཅན། །མིན་ཏེ་བློ་ལས་འདས་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པར་ཀུན་བྲལ་བས། །བསམ་བརྗོད་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས། །མཁའ་བཞིན་དྲི་མེད་ཀུན་འབྱུང་བ། །བརྟག་བྲལ་ཟབ་མོ་ཉིད་ཅེས་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་འཆང་བ། །གྲོལ་ཐིག་ལས། །སྒྱུ་མ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་རུ། །རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་སྦྱོང་བ། །ཡང་དག་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གཉིས་མེད་པའི་རང་བཞིན་མཆོག །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག །འཁོར་བས་རབ་ཏུ་མ་ཟིན་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བཤད་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་ལ་སྒོམ་པ་མེད། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྒོམ་པ་མིན། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་བས། །སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཨིནྡྲས་ཇི་སྲིད་ཇི་སྲིད་རྣམ་རྟག་པ། །དེ་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་བརྫུན། །འདུས་པ་ལས། གང་ཞིག་ དེ་ཉིད་མ་བརྟགས་པ། །དེ་བཞིན་ཡང་དག་དེ་བདེན་ཏེ། །གང་ཡང་སྒོམ་པ་པོ་ཉིད་མེད། །གང་ཡང་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་མེད། །བསྒོམ་བྱ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ། །འདས་ལ་རྗེས་སུ་ཕྲད་མི་བྱེད། །མ་འོངས་པ་ལ་རེ་བ་མེད། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་རིམ་ལས། འདས་པ་གང་ཡིན་དེ་འགགས་ཏེ། །མ་འོངས་པ་ནི་མ་ཕྱིན་པའོ། །གང་དག་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས། །དེ་ཡང་མཚན་མོ་བཟང་པོའི་མདོ་སྡེ་ལས་དེ་ལ་རབ་བལྟས་ནས། །རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་འཕྲོག་པར། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད། །མཚན་མར་བཅས་པས་མཚན་བཅས་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་རྒྱལ་བ་དམ་པས་བཞེད། །མཚན་མ་མེད་ལ་གནས་པས་ནི། །མཚན་མར་བཅས་པའང་འགྲུབ་ཏུ་རུང་། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་སེམས་དང་ནི། །བདག་མེད་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ལ། །མཉམ་པར་བཞག་པས་ཚོག་དྲུག་གི། །ཤེས་པ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ།
Chinese
完成了大灌顶的辅助修饰。噶举和大手印如河流般融合。如今衰败的时代占据多数。对于具有邪见的饿鬼，金刚乘的甘露之雨，与喉咙的容器不相称。通过三士道的次第引导，福分得以极大地增长。因为生起了进入密咒的智慧，不考察根器的优劣，施以引导的善巧极为稀有。被赞颂为显密双运的秘密道。心的自性是光明。超越了能知和所知的定义。在一切清净的无边之中，显现却远离微尘般的执着。具有如镜子般的自性。那被称为大手印。那是遍及一切法的，无分、觉性、自主。不是的，因为它超越了思维。完全脱离了分别念，远远超越了思和言的境地。如虚空般无垢，一切生起，被称为离于分别的甚深。持有大手印的形象，出自《解脱滴》。如幻如彩虹般，调伏自和他人的相续，被称为真实光明。那二者无二的殊胜自性，是遍及一切事物的本体，未被轮回所染污，被称为法界。无有事物，故无有禅修。所要禅修的不是禅修。如是，有事物和无事物，禅修是无所缘的。因陀罗说，只要有常，一切都是虚假的。出自《集合经》。如果不对那本身进行考察，那样的真实才是真谛。没有任何禅修者，没有任何分别的禅修，也没有所禅修之物。因此，应当禅修那本身。不对过去进行追溯，不对未来抱有期望。出自《四手印次第》。过去已灭，未来尚未到来。现在生起的法，也要从《贤劫经》中对此进行观察。不被分别念所夺，全部理解它们。以有相而安住于有相的，成就为殊胜的胜者所认可。安住于无相，也能成就安住于有相。出自《极度调伏的遍照现证菩提经》，对于心和无我的分别智慧，通过等持，六识变得清晰且无分别。
English
Completed the supplementary embellishments of the great initiation. The Kagyu and Mahamudra merged like a river. Nowadays, the degenerate age occupies the majority. For the pretas with wrong views, the nectar rain of the Vajrayana is incompatible with the vessel of the throat. Through the guidance of the stages of the three types of individuals, merit is greatly increased. Because the wisdom to enter the mantra arises, without examining the superiority or inferiority of the faculties, the skillful means of guiding is extremely rare. It is praised as the secret path of the union of Sutra and Tantra. The nature of mind is luminosity. It transcends the definition of knower and known. In all the pure immensity, it appears but is devoid of dust-like clinging. It has the nature of a mirror. That is called Mahamudra. That is the partless, awareness, and autonomy that pervades all dharmas. It is not, because it transcends thought. Completely free from conceptualization, it far transcends the realm of thought and speech. Like space, it is stainless, and all arises, it is called profound, free from examination. Holding the image of Mahamudra, from the "Drop of Liberation." Like an illusion, like a rainbow, taming the continuums of oneself and others, is called true clarity. That supreme nature of non-duality, is the essence that pervades all things, not seized by samsara, is called the Dharmadhatu. There is no thing, therefore there is no meditation. What is to be meditated upon is not meditation. Thus, with things and without things, meditation is without an object. Indra said, as long as there is permanence, everything is false. From the "Collection Sutra." If that itself is not examined, that kind of truth is the true meaning. There is no meditator, no discriminating meditation, and no object of meditation. Therefore, one should meditate on that itself. Do not trace back to the past, do not have expectations for the future. From the "Four Mudras Sequence." The past is gone, the future has not yet arrived. The dharma that arises now, also observe it from the "Bhadrakalpa Sutra." Not being robbed by conceptualization, understand them all. By abiding in the characterized with characteristics, the accomplishment is approved by the supreme Victorious Ones. By abiding in the uncharacterized, it is also possible to accomplish abiding in the characterized. From the "Manifest Enlightenment of the Perfectly Purified Vairocana Sutra," for the wisdom of discriminating mind and selflessness, through equipoise, the six consciousnesses become clear and non-conceptual.
Tibetan
།མྱོང་བ་རང་རིག་ཆ་དང་བཅས། །ཡིད་མངོན་དེ་མ་ཐག་པ་ཀུན། །མཁའ་ལ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་གྲོལ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་། །གཞན་དབང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་། །ཏིང་འཛིན་སྒོ་བརྒྱར་དབང་དུ་བསྒྱུར། །ཀུན་མཁྱེན་མི་བསྐྱོད་དགའ་བ་ཡི། །བཞེད་པའི་ ཕྱག་ཆེན་ཟླ་མེད་པའོ། །རྟོག་གེ་པ་རྣམས་རྒྱ་ནག་གི། ཧ་ཤང་སྒོམ་དང་འདྲ་ཞེས་སྨྲ། །དེས་ནི་བདག་མེད་རྩད་མ་ཆོད། །འགྱུ་བྱེད་ཡིད་ཀྱང་བཀག་པ་སྟེ། །འདིར་ནི་བློ་དང་ཡིད་ཤེས་ཀུན། །ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་ལ་དོར་ནས། །རང་བབ་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་སྐྱོང་། །ཡིད་བྱེད་ཆེད་དུ་བཀག་པ་མིན། །སེམས་ལས་མེད་པར་བློས་རིག་ནས། །དེ་ནས་དེ་ཡང་མེད་པར་རྟོགས། །བློ་ལྡན་གཉིས་ཀ་མེད་རིག་ནས། །དེ་མི་ལྡན་པས་ཆོས་དབྱིངས་ལ། །གནས་ཞེས་རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པས་གསུངས། །དཔྱད་པས་དོན་དམ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ། །རྟོགས་པར་ནུས་ཤིང་དེ་མེད་ན། །བསྒོམ་ལོ་བྱས་པའང་ལམ་འགྲོ་དཀའ། །འོན་ཀྱང་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་ཏུ། །རྟོགས་པ་བླ་མའི་དུས་ཐབས་ཏེ། །རྟོག་བཅས་རྟོག་མེད་ཤེས་པ་ཡིས། །གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་གསུངས། །ཕྱོགས་རེར་ཞེན་པ་བདུད་ཀྱི་ལས། །ངན་རྟོག་དང་ནེ་བཟང་རྟོག་ཀྱང་། །མཐོང་དང་བསྒོམས་པས་སྤང་བྱ་སྟེ། །གསེར་གྱི་སྒྲོག་དང་ཐག་སྒྲོག་བཞིན། །འོན་ཀྱང་སྐྱེ་འགག་གནས་བྲལ་བས། །རྒྱུ་འབྲས་སྤང་བླང་འདོར་བ་མིན། །ཆོས་ཀུན་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ། །དམ་ཆོས་ཨ་མ་ན་སི་ཞེས། །རྒྱ་བོད་གཉིས་ཀར་མཁས་ལ་གྲགས། །ལུང་དང་རིག་པས་ཀྱང་ནི་གྲུབ། །གྲུབ་ པའི་ཉམས་ཀྱིས་བརྒྱན་བྱས་པའོ། །མཻ་ཏྲའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། །དྭགས་པོའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་དང་། །ཚལ་པའི་དཀར་པོ་ཆིག་ཐུབ་དང་། །ཕག་གྲུའི་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་དང་། །རང་བྱུང་རྒྱལ་བ་ཀརྨ་པའི། །སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་བྱ་བ་དང་། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་བསྒྲུབ་སོགས། །གནད་ཀྱི་དོན་རྣམས་འདིར་གཅིག་ཉིད། ཁ་ཅིག་དབང་བསྐུར་རིམ་གཉིས་ལས། །བྱུང་དེ་སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ཡིན། །དེ་མེད་འདིར་དེ་མིན་ནོ་ལོ། །འོ་ན་དབང་བསྐུར་དགོས་པ་ཅི། །རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིའང་ཅི་བྱེད་སྨོས། །དབང་དོན་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་དང་། །མཚན་རྟོག་སྐྱོབ་པས་ཡིན་ཞེ་ན། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་རབ་འབྱམས་སུ། །རྒྱས་འདེབས་བྱེད་པོར་གསུངས་པ་དང་། །ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་སྟེར་མཛད་པའི། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་འཕོ་བ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་གྱིས། །དེ་ཡི་དགོས་པ་མི་འགྲུབ་ན། །སྤྲོས་བཅས་རྡུལ་ཚོ
Chinese
體驗與自覺相伴隨，所有直接顯現的意念，如空中海市蜃樓般消解。阿賴耶識也被視為如幻象般的他緣起。能自在運用百種三摩地之門。這是遍知不動喜悅者的無比大手印。有些宗派人士說，這就像中國和尚的禪修。那樣無法斷除無我的根源，也只是阻止了念頭的流動。在此，所有心和意識，都捨棄於法性之中，任其自然地修持本有的覺性。並非刻意阻止意念的產生。從無心中以智慧覺知，然後也體悟到那也是不存在的。具慧者覺知到兩者都不存在，不執著於任何一方，安住於法界中，彌勒菩薩如此說。透過分析，能了悟勝義諦與世俗諦的總相，若無此分析，即使多年禪修也難以入道。然而，如實地了悟實相，是上師的方便法門，據說透過有分別和無分別的意識，無法了悟實相。執著於任何一方是魔業，惡念和善念，都應透過見和修來捨棄，如同金鎖和繩索。然而，由於遠離生滅住，因此不捨棄因果和取捨。不將一切法放在心上，名為「神聖的阿瑪納斯」，在漢藏兩地都以博學聞名，也透過教理和理性來成立，並以成就的體驗來莊嚴。彌勒的大手印，達波的俱生和合，蔡巴的白法唯一，帕竹的氣心無二，以及自生嘉瓦噶瑪巴的三身介紹，還有金剛三的修持等，所有要點的意義在此都是一致的。有些人說，從灌頂和二次第所生起的，才是密咒的大手印。若無那些，這裡就不是了。那麼，為何需要灌頂？又為何要修持二次第呢？如果說是為了生起對灌頂意義的體悟，以及守護誓言，那麼，在無數的密續經典中，都說灌頂是成熟的因，並且是給予俱生樂的，上師的加持轉移，若沒有金剛智慧灌頂，就無法成就那些目的，帶有造作的微塵
English
Experience accompanied by self-awareness, all immediately appearing thoughts dissolve like mirages in the sky. The alaya-vijnana is also seen as other-dependent origination, like an illusion. One gains mastery over a hundred gates of samadhi. This is the unparalleled Mahamudra of the all-knowing, unmoving joy. Some sectarians say that this is like the meditation of Chinese monks. That way, the root of no-self is not severed, and it only prevents the flow of thoughts. Here, all mind and consciousness are abandoned into the nature of reality, naturally cultivating the inherent awareness. It is not intentionally preventing the arising of thoughts. From no-mind, one knows with wisdom, and then also realizes that that too is non-existent. The wise realize that both are non-existent, not clinging to either side, abiding in the dharmadhatu, Maitreya said. Through analysis, one can understand the general characteristics of ultimate truth and conventional truth. Without this analysis, even years of meditation will be difficult to enter the path. However, truly realizing the nature of reality as it is, is the skillful means of the guru. It is said that through conceptual and non-conceptual consciousness, one cannot realize the nature of reality. Clinging to any side is the work of demons, bad thoughts and good thoughts should be abandoned through seeing and meditation, like golden fetters and rope fetters. However, since it is free from arising, ceasing, and abiding, one does not abandon cause and effect and acceptance and rejection. Not keeping all dharmas in mind is called "sacred Amanasi," famous for its erudition in both China and Tibet, and it is also established through scripture and reason, and adorned with the experience of accomplishment. Maitreya's Mahamudra, Dagpo's co-emergent union, Tsalpa's white single-pointedness, Phagdru's non-duality of wind and mind, and the self-arisen Gyalwa Karmapa's introduction to the three bodies, as well as the practice of the three vajras, etc., all the essential meanings are the same here. Some say that what arises from empowerment and the two stages is the Mahamudra of mantra. Without those, this is not it. Then, why is empowerment necessary? And why practice the two stages? If it is said to be for generating the realization of the meaning of empowerment and protecting vows, then in countless tantric scriptures, it is said that empowerment is the cause of maturation and gives co-emergent bliss, the guru's blessing is transferred, if the vajra wisdom empowerment does not accomplish those purposes, contrived dust