Tibetan
ན་ས་ཡིན་པས། །དེ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་སྟེར་རེ་ཀན། །འོན་ཀྱང་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཡི། །རིམ་པ་བཞི་པོ་དགོས་ཞེ་ན། །དེ་ལ་འདི་སྐད་འདྲི་བར་བྱ། །དེ་ལྟའི་རིམ་པས་བསྐུར་བ་དེ། །ལུས་ཀྱིས་ལེན་ནམ་སེམས་ཀྱིས་ལེན། །གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་ལེན་ཞེ་ན། །རོ་ལའང་དབང་བཞི་ཐོབ་པར་ཐལ། ། སེམས་ཀྱིས་ལེན་ན་ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་། །བླ་མའི་སྐུ་ལས་དབང་བཞི་དངོས། །ཏིང་འཛིན་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུས་ལེན། །སྔགས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་ལུས་གཙོ་བས། །ལུས་སེམས་འབྲེལ་པས་ལེན་ཞེ་ན། །སྦྱང་གཞི་ཞེས་པ་གཤིས་ལུགས་ཏེ། །ཕྲ་བ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་གཞན་ཡིན། །ད་ལྟའི་ལུས་འདི་དེར་འགྱུར་ན། །རིམ་པ་དང་པོ་གོམས་པ་ཡིས། །རྣམ་སྨིན་ལུས་སྤང་མི་དགོས་འགྱུར། །འདོད་ན་རྣམ་སྨིན་ལུས་ཡིན་ཕྱིར། །དྭངས་མའི་འོད་སྐུ་བརྙེས་རྣམས་ཀྱང་། །ད་དུང་ཟག་དང་བཅས་པར་འགྱུར། །དབང་པོའི་རིམ་ལ་མ་ལྟོས་པར། །རྒྱུད་ནས་གསུངས་ཀུན་དགོས་ཞེ་ན། །དབང་པོ་ཐ་མར་གསུངས་པ་ཡང་། །དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་སྤྱོད་དགོས་འགྱུར། །འདོད་ན་ལྔ་སྡེ་ད་ཆོག་གིས། །བསྙེན་པར་རྫོགས་དགོས་རིགས་པ་མཚུངས། །ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པའི་མོས་གུས་ཀྱིས། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པ་ལས། །སྣང་གྲགས་རྟོག་གསུམ་བླ་མ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་རབ་ཤར་བས། །ཐ་མལ་མཚན་འཛིན་ལྡོག་པ་ལ། །མྱུར་ཞིང་བདེ་བའི་ཟབ་ལམ་དེས། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི། །གོ་མི་ཆོད་པར་སྨྲ་ནུས་སམ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་བསྒོམ་ལེགས་ཀྱང་། །དབུ་མ་ཙམ་ཞིག་རྟོགས་ཞེས་གསུངས། །དེར་ཡང་དཔྱད་པ་མ་སོང་བས། །མ་ངེས་ ལ་སོགས་སྐྱོན་བརྗོད་མཛད། །སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི། །ཆ་ནས་དབུ་མར་མི་མཐུན་མེད། །དེ་རྟོགས་པ་ཡིས་དེ་སྐྱོན་ཅི། །བླ་མའི་ངག་གིས་མ་བརྒྱན་པའི། །དབུ་མའང་འབྲིང་ཙམ་ཞེས་གསུངས་ལྟར། །གཞན་ལུགས་ལྟ་ཅི་རང་ལུགས་ལའང་། །དཔྱད་སྒོམ་ཙམ་པོ་མི་བཞེད་བཞིན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགོག་པ་མཚར། །ད་དུང་དེ་འདྲ་མང་མཆིས་ཀྱང་། །ཐུག་མེད་ངག་ལ་ཟད་པ་མེད། །དྭགས་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་དང་། །སྦྱར་བའི་ས་ལམ་རྣམ་བཞག་ཀྱང་། །རིན་འབྱུང་ཞི་བའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི། །མན་ངག་ལ་སོགས་དང་མཐུན་མཛད། །ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིས། །དབྱེ་ཞེས་རང་བྱུང་ཀུན་མཁྱེན་གསུངས། །དེས་ན་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་ནི། །སངས་རྒྱས་ས་དང་སྦྱར་བ་ཡང་། །ད་ལྟ་ཉམས་ཀྱི་དབང་བྱས་ཏེ། །ཕྱིས་ནས་རྟོགས་པའི་སྒོམ་མེད་སྐབས། །མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས་མཆོག་གྲུབ་གསུངས། །དེ་ཕྱིན་འདོད་ན་སངས་རྒྱས་
Chinese
如果说是那儿，那儿能赐予智慧吗？然而如果说需要如是所说的四种次第，那么就此提问：那样的次第所灌顶的，是身体领受还是心领受？如果说是身体领受，那么死尸也应获得四种灌顶。如果是心领受，那么我们也能从上师的身像中，以禅定专注的光芒收摄而领受真实的四种灌顶。由于密咒的修持之基是身体为主，如果说是以身心关联而领受，那么所谓修持之基就是自性，是其他的微细金刚身。如果现在的这个身体变成那个，由于串习第一次第，就不需要舍弃异熟身了。如果承认，因为是异熟身，那么获得清净光身者，也仍然是有漏的。如果不顾及根器的次第，说必须全部按照续部所说，那么续部中所说的下等根器，也必须由上等根器来行持了。如果承认，那么五众现在就可以受近圆戒，道理相同。以极其精勤的虔诚，从串习上师瑜伽中，显现、声响、分别念三者，都显现为上师的 金刚三身，从而使庸常的执相止息，以迅速且安乐的甚深道，能说不通达胜者所说的二种次第吗？如果说那是很好的修习，但仅仅是证悟了中观，那么在那里也没有进行观察，从而作出了不定等等的过失之语。密咒大手印离戏的，从部分来说与中观没有不一致。证悟那个有什么过失呢？如上师之语未曾庄严的中观，也被说成是中等，正如其他宗派且不说，即使是自己的宗派，也不认可仅仅是思辨和禅修，真是奇怪竟然遮止大手印。还有像这样的很多，但无边之语是不会穷尽的。将达波的四种次第瑜伽，与道地的安立相结合，也与宝生寂天的般若波罗蜜多等的口诀相符。自生遍知说，以体验和证悟的次第来区分。因此，将无修大圆满，与佛地相结合，也是现在以体验为主，以后在证悟的无修之时，说获得见道后成就殊胜。此后如果想要成佛。
English
If it is there, can it bestow wisdom? However, if it is said that the four stages as mentioned are necessary, then ask this: Is that empowerment given in such stages received by the body or by the mind? If it is said that it is received by the body, then even a corpse should receive the four empowerments. If it is received by the mind, then we can also receive the actual four empowerments from the image of the guru, through the gathering of light focused in meditation. Since the basis of practice for mantra is mainly the body, if it is said that it is received through the connection of body and mind, then the so-called basis of practice is the nature, which is another subtle vajra body. If this present body becomes that, then by familiarizing oneself with the first stage, there would be no need to abandon the resultant body. If one admits this, since it is a resultant body, then even those who have attained the pure light body would still be tainted. If one does not consider the order of faculties and says that everything spoken in the tantras is necessary, then even what is spoken for the lowest faculty must be practiced by the highest faculty. If one admits this, then the five aggregates can now take the full ordination, the reasoning is the same. Through extremely diligent devotion, from familiarizing oneself with guru yoga, the three—appearances, sounds, and thoughts—all arise as the guru's three vajra bodies, thereby stopping ordinary clinging to characteristics. With that swift and blissful profound path, can one say that one does not understand the two stages spoken by the Victorious Ones? If one says that it is a good practice, but only realizes Madhyamaka, then there too, without having investigated, one makes statements of faults such as uncertainty. The great seal of mantra, free from elaboration, is not inconsistent with Madhyamaka in part. What fault is there in realizing that? As it is said that Madhyamaka not adorned by the words of the guru is only mediocre, not to mention other schools, even in one's own school, one does not approve of mere speculation and meditation, it is strange to reject the great seal. There are still many like that, but endless words will not be exhausted. Combining Dagpo's four stages of yoga with the establishment of the stages and paths also accords with the instructions of Ratnasambhava and Shiwai Sherchin. The Self-Arisen All-Knowing One said to distinguish by the stages of experience and realization. Therefore, combining the great perfection of no meditation with the Buddha ground is also now mainly based on experience, and later, at the time of realization of no meditation, it is said that one attains the path of seeing and achieves excellence. After that, if one wants to become a Buddha.
Tibetan
ཉིད། །ཞག་བདུན་གྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་གསུངས་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ས་ཞེས་འགལ་བ་མེད། །དེ་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །རྡོ་རྗེའི་གནས་པ་བཅུ་གཉིས་ནི། །ཚོགས་ལམ་ཉིད་དུ་སྦྱར་བར་མཛད། །ཉམས་ གྱི་བཞི་རིམ་འང་དེ་རྗེས་འགྲོ། །སྔགས་སུ་དྭངས་མ་མས་བརྟན་གྱིས། །རྒྱལ་མཚན་རྩ་བཞི་དག་ནས་སུ། །བདེན་མཐོང་ལ་སྦྱོར་གསུངས་པ་ཡང་། །སྦྱོར་ལམ་ཁོ་ནར་ས་བཅུ་རུ། །དབྱེ་བའི་ལུགས་ཡིན་ས་དངོས་མིན། །དེ་བས་གཙུག་འཁོར་བརྟན་པ་ན། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ཐོབ་ཅེས། །སེམས་འགྲེལ་རྣམས་ལས་ལེགས་བཤད་ལྟར། །ཀླུ་སྒྲུབ་རྗེ་བཙུན་མི་ལ་སོགས། །འཕགས་བོད་མཁས་གྲུབ་ཚད་ལྡན་གྱི། །རྣམ་ཐར་ལས་ཀྱང་དཔག་པར་ནུས། །གཞན་ཡང་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་དང་། །མ་བཅོས་སོ་མར་བཞག་པ་སོགས། །སྙི་སྒོམ་ཆེན་པོའི་བཞེད་པ་ནི། །ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཟབ་གསང་དག །འགའ་ཞིག་བློ་ལ་མ་འཚམས་ཀྱང་། །སྤྲུལ་པས་སྤྲུལ་པའི་བརྒྱུད་འཛིན་གྱི། །མངོན་རྟོགས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྒྱ། །སོ་སྐྱེའི་བློ་ཡི་ཁབ་མིག་ཏུ། །ཤོང་བ་མི་སྲིད་བདེན་ལེན་སྤང་། །དྭགས་བརྒྱུད་ཕྱག་ཆེན་གྱི་སྐབས་སོ།། ༈ །།དེ་ལྟའི་གནས་ལུགས་ཕྱག་ཆེན་དེའང་། །མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས། །རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེའི་གྲུབ་མཐར་མཐུན། །ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་ལྔས། །གྲུབ་མཐའ་ཕྲ་བའི་ དབུ་མ་དང་། །ལྟ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞེད། །འོན་ཀྱང་གནས་སྐབས་དགོས་དབང་གིས། །དྭགས་བརྒྱུད་ཕྱག་ཆེན་ལ་སོགས་པ། །སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེར་བཀག་མཛད་ཀྱང་། །རང་བཞེད་བདག་མེད་བསྟོད་འགྲེལ་ལགས། །སྲས་བཅས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ལ། །འཇམ་པའི་དབྱངས་དངོས་ས་སྐྱ་པས། །དོན་གྱིས་བརྒལ་བ་མི་སྲིད་ཀྱང་། །བློ་ཆུང་ཁ་ཅིག་ཚིག་རྗེས་འབྲང་། །བློ་ངན་དེ་ལྟའི་རྒྱུན་བཟློག་ཕྱིར། །དཔྱད་པ་ཅུང་ཟད་ཞུས་མོད་ཀྱི། །རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོར། །སྙིང་ནས་མི་དད་དཔྱོད་ལྡན་སུ། །རྗེ་ཡི་བཞེད་པའི་མཐིལ་ཉིད་ཀྱང་། །རྫོགས་ཆེན་གྲུབ་མཐར་རྩོད་མེད་པ། །ཞུས་ལེན་བདུད་རྩི་སྨན་མཆོག་གསལ། །ངེས་པའི་དོན་རྟོགས་ཐུགས་ཀྱི་སྲས། །གུང་རུ་སོགས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བཀྲལ། །ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་འཆད་པ་ན། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་བསྟན། །འདུས་པའང་མར་ལུགས་གཙོ་བོར་མཛད། །ཀར་དགེ་དགོངས་པར་གཅིག་པ་ཡི། །བསྟན་བཅོས་པན་ཆེན་མཆོག་གིས་བརྩམས། །དེ་བཞིན་གངས་རིའི་ལྗོངས་འདི་ན། །མུ་སྟེགས་ཉན་ཐོས་སོགས་མེད་པས། །དབུ་ མའི་དགོངས་པར་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །ཤིན་ཏུ་མཁས་དང་གྲུབ་
Chinese
彼。（既然）说七天也能成就，故与佛地不相违。而且在时轮金刚中，十二金刚住处，即是安立于资粮道。四种次第的修法也随之而来。于密咒中，以清净母（mam stengs）稳固，从四根本的幢幡处，说与见谛相合，也是仅在加行道中，分为十地的宗派，并非真实的（十）地。因此，在顶髻稳固时，如《心释》等所善说，获得极喜地。从龙树、至尊米拉等，圣地藏地具量的大德成就者的传记中也能推知。此外，将分别念作为法身，以及不加改造地如酥油般安住等等，乃是思意大圆满的观点，是无共同的甚深秘密。有些虽不合于心意，然化身对化身的传承持有者的证悟，如虚空般的广大，凡夫之心的针眼中，无法容纳，应舍弃实执。这是达波传承大手印的情况。 如是之实相大手印，于诸经续中皆有明说，与大圆满心部的宗义相符。萨迦的五位至尊上师，持有细微宗义的中观，以及大手印的见解。然因一时之所需，虽曾遮止对达波传承大手印等，三律仪作区分，然自宗乃是无我赞释。对于有子如来的密意，身为文殊真身的萨迦派，虽不可能在意义上有所超越，然有些小心之人，仅随逐于言词。为了遣除如是恶劣之流，虽稍作观察，然对于至尊萨迦大祖师，谁是有智慧而不从内心信奉的呢？然尊者之宗见的精髓，与大圆满的宗义无有诤论，请问（与）受用甘露妙药皆已阐明。通达真实义的心子，贡汝等已善为阐释。于讲说那若六法时，开示无分别之等持。集密也以玛尔巴的宗规为主。噶当、噶举见解一致的论典，由班禅大师所著。如是，在此雪域，因无有外道声闻等，故于中观的见解上是一致的，故极为贤善与成就。
English
He. Since it is said that it can be accomplished even in seven days, there is no contradiction with the Buddha-ground. Moreover, in the Kalachakra, the twelve Vajra abodes are established in the accumulation path itself. The four stages of practice also follow it. In mantra, with the pure mother (mam stengs) firm, from the four root banners, it is said to be combined with the vision of truth, which is also only in the path of application, the division into ten bhumis is a system, not the actual (ten) bhumis. Therefore, when the crown chakra is stable, it is said that the Joyful Ground is obtained, as well explained in the Mind Commentary and others. It can also be inferred from the biographies of qualified masters and accomplished ones in India and Tibet, such as Nagarjuna, Jetsun Mila, and others. Furthermore, taking conceptual thought as the Dharmakaya, and abiding unadulterated like butter, etc., are the views of the Great Perfection of the Mind Series, which are uncommon profound secrets. Although some may not be agreeable to the mind, the realization of the lineage holders of emanation to emanation is as vast as the sky, and it is impossible for it to fit into the needle's eye of an ordinary person's mind, so abandon the grasping of reality. This is the case of the Dakpo Kagyu Mahamudra. Such a state of Mahamudra is clearly stated in all the sutras and tantras, and is in accordance with the doctrine of the Dzogchen Mind Series. The five supreme Sakya Jetsuns held the Madhyamaka of subtle tenets and the view of Mahamudra. However, due to temporary needs, although they forbade the distinction of the three vows, such as the Dakpo Kagyu Mahamudra, their own doctrine is the commentary on the praise of selflessness. For the intention of the Sugata with Sons, the Sakyas, who are the actual Manjushri, although it is impossible to surpass in meaning, some small-minded people only follow the words. In order to reverse such an evil stream, although a little examination has been done, who is wise and does not sincerely believe in the great Sakya Jetsun? However, the essence of the Jetsun's view is undisputed in the Dzogchen doctrine, please ask (and) the nectar of ambrosia and the supreme medicine have all been clarified. The sons of the heart who understand the true meaning, Gungru and others have explained it well. When explaining the Six Dharmas of Naropa, the samadhi of non-conceptualization is taught. The Guhyasamaja is also mainly based on the Marpa tradition. The treatises of the Kadampa and Kagyu, whose views are the same, were written by the supreme Panchen. Likewise, in this land of snow mountains, since there are no heretics, Shravakas, etc., they are consistent in the view of Madhyamaka, so they are extremely wise and accomplished.
Tibetan
པ་རྣམས། །ལྟ་བའི་གནད་ལ་མི་མཐུན་མེད། །དོན་མ་རྟོགས་རྣམས་ཅི་ཡང་སྨྲ། །ལོག་པའི་ལམ་ལ་མཐའ་ཡོད་མིན། །ཆུ་ཀླུང་སྣ་ཚོགས་རྣམ་འབབ་པ། །རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །ལྟ་བ་རྟོགས་པར་འབྲེལ་པ་ན། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་འདྲེས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་ཡོད་མིན། །གང་ཞིག་ནང་ནས་མ་ཤར་བར། །ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པའི་བློས་དཔྱད་ཀྱང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་མཐོང་མ་ལགས། །དེས་ན་རྒྱལ་བའི་རྣམ་ཐར་སོམས། །འདི་ནི་བདག་གི་རང་བཟོ་མིན། །ཀུན་མཁྱེན་དྷརྨཱ་ཀ་ར་སོགས། །ཚད་ལྡན་མཁས་དང་གྲུབ་པའི་གཞུང་། །དད་བློའི་དཔལ་དུ་འབབ་པ་དག །གཞན་ལ་ཕན་ཕྱིར་འབད་པས་བཀོད། །དེ་ཡི་དགེ་བས་འགྲོ་བ་ཀུན། །མི་ཤེས་མུན་པ་རབ་བཅོམ་སྟེ། །གསུང་རབ་པདྨོ་ཁ་འབྱེད་པ། །སྨྲ་བའི་ཉི་མའི་དཔལ་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་པའང་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཇིགས་མེད་མཁྱེན་བརྩེས་བཀའ་ཡིས་བསྐུལ་ཏེ། བཙུན་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོས་རང་ལོ་ཉེ་བདུན་ པར་དཔལ་སྤུངས་ཀྱི་གདན་སར་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལས་འཕྲོས་པའི་གཏམ་སྐབས་ལྔ་པ་ལུང་དང་རིག་པའི་མེ་ཏོག་རབ་ཏུ་དགོད་པ།