Tibetan
བས་དཀའ་བས་གྱེར་བསྒོམ་ཞེས་ཚིག་དལ་བར་འདོན་པ་དང་། དབྱངས་སོགས་གྱེར་པ་དང་ལྷན་ཅིག་དོན་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་པས་དབྱངས་རོལ་སོགས་གང་དྲན་བྱུང་རྒྱལ་མ་ཡིན་པར་གོང་མ་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་མ་འཆུག་པ་མཛད་དགོས། སྒྲུབ་ཕྲན་ཟུར་དུ་འཇུག་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་མཁོས་ཆེན་གྱི་རྒྱས་སྤྲོས་ཙམ་མ་ཡིན་པ་དགོས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། གསང་རྫོགས་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་སྒྲུབ་ཁོག་ནས་སྒྲུབ་ཕྲན་དབྱུང་། །མ་ཚང་ཁ་བསྐང་དངོས་གྲུབ་མྱུར། ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། སྤྱིར་འདི་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རང་མོས་པའི་ལྷ་གང་བསྒྲུབས་ཀྱང་དུས་གཞན་ཏུ་སོ་སོས་བསྒྲུབས་པ་ལས་བདུན་འགྱུར་གྱིས་འགྲུབ་ཐག་ཉེ་བ་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པ་དང་། ཁྱད་པར་མཐོ་རིས་ཡོན་ཏན་བདུན་ལས་དོན་ཏུ་གཉེར་བྱའི་གཙོ་བོ་ཚེ་བསྲིང་བ་ལ་ཚོམ་ཆེན་འཆི་མེད་དགའ་ཚལ་དུ་གསང་འདུས་ཚེ་སྒྲུབ། དམ་སྲི་ཉུ་ལེ་སོགས་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་ཟློག་པ་ལ་ཕུར་ཁང་བདུད་དཔུང་ཟིལ་གནོན་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་པ། དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་སྦྱོང་བ་ལ་གྲོ་ལོད་སྒྲུབ་ཁང་པདྨ་འོད་འཁྱིལ་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐོང་ཆོག་དང་དྲི་མེད་བཤགས་རྒྱུད། ཕྲིན་ལས་ལྷག་ཆད་ཁ་སྐོང་བ་ལ་ལས་བྱང་གཞུང་སྲོང་མཁན་འདུ་ཁང་ཆེན་མོའི་ལྡེབ་གཡབ་ཏུ་བཞུགས་པ་བཅས་སྒྲུབ་ཆེན་འདིའི་ཆ་ལག་ཏུ་མེད་ཐབས་མེད་ཅིང་། སོ་སོར་བསྒྲུབས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་འདུས་པའི་མཆེད་ལྕམ་སྤྱི་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། སྒྲུབ་ཁག་སོ་སོས་ཀྱང་གཞུང་ཟུར་གྱི་ཕྱོགས་འཛིན་མེད་པར་དགོངས་པ་མཐུན་ཅིང་ཏིང་འཛིན་མི་གཡེལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་དགོས། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། དམ་ཚིག་ཉམས་ན་དངོས་གྲུབ་རྡུལ་ཙམ་མི་འབྱུང་བས། དམ་ཚིག་ནི་མཚོར་བར་ཉམས་སྲིད་པས་སྐོང་བཤགས་རྒྱུན་བཙུགས་ཏེ་འབད་དོ། །དམ་ཅན་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས་པས་དངོས་གྲུབ་ཆར་ལྟར་འབེབས་འཕྲོ་ལ་དམ་ཕྲ་མོ་ཞིག་ཉམས་ཀྱང་རླུང་སྤྲིན་ལ་ཕོག་པ་ལྟར་དམ་ཅན་གྱེས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཆད་པས་བར་ཆད་ཀྱིས་ཚུགས་སྲིད་པའི་ཕྱིར་སྐོང་བཤགས་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པས་ནན་ཏན་ཏུ་བྱའོ། །ཞེས་གདམས་པར་མཛད་པ་ལྟར། གལ་ཏེ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་དམ་ཚིག་གཉེར་དུ་གཏད་པ་ལས་འདས་ཤིང་ཉམས་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐོང་ཞིང་བཤགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སྦྱོང་དགོས་ཏེ། ཀུན་འདུས་རིག་པ་ལས། གལ་ཏེ་གང་ཟག་དབང་གིས་ན། །ཉམས་པའི་ཆད་པ་བྱུང་བ་ལ། །མགོན་མཚུན་ཆོས་ཉིད་ཆུ་ཕབ་ནས། །སྐོང་ཟློག་ཆོ་ག་རྒྱ་ཆེར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་པོ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་དངོས་སུ་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་མཚོར་ཀྱང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཉམས་པ་དང་། ཞར་བྱུང་དུ་ཉམས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བས་སྐོང་བཤགས་ལ་རྟག་ཏུ་འབད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་བཙོ་བླག་མཁན་དག་གིས། །རས་དཀར་སྦྱངས་བས་ཚོན་འཇེན་ལྟར། །རྣལ་འབྱོར་ལས་ནི་དང་པོ་རྣམས། །སྐོང་དང་སྦྱོང་བའི་ལས་རྣམས་གཅེས། །ཞེས་ པས་སྐོང་ཆོག་མཁན་ཟུར་དུ་བཞུགས་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་པ་པོ་སོ་སོ་ནས་ཀྱང་ནང་ནུབ་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉམས་ཆགས་བཤགས་པའི་ཆོ་ག་ལ་བརྩོན་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེའང་རབ་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་གྱི་ལྟ་བ་བླ་མེད་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་གིས་བསྐང་སྟེ། རྒྱུད་ལས། བླ་མེད་ཐེག་པར་རབ་ངེས་ན། །ཉོན་མོངས་འདོད་ལྔ་ཀུན་སྤྱད་ཀྱང་། །བྱས་ལ་མི་གསོག་ཚོགས་འགྱུར་ཏེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་དང་། གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ལས། །ཡང་དག་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་ཏུ། །འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་རང་རིག་སེམས། །གདོད་ནས་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུའི་ངང་། །དེ་ཉིད་ངེས་ན་བསྲུང་ཉམས་མེད། །མི་བསྲུང་བླ་ཡིས་དོར་དུ་མེད། །ཉམས་སྐྱོན་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་མེད། །མ་སྤངས་མི་གནས་གཟུང་འཛིན་འདས། །ཞེས་པ་ལྟར་དང་། འབྲིང་པོས་སྣང་སྲིད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་བསྒོམ་པ་དང་། ཐ་མས་ཀྱང་གནོང་འགྱོད་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་བསྐོར་སྨྲེ་བཤགས་ལ་སོགས་པས་སྦྱང་དགོས་ཏེ། ཀུན་འདུས་རིག་པ་ལས། བཤགས་པའི་ཐབས་བཞི་ནི། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་རྒྱུད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་མེས་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་བསྲེག་སྟེ་མེད་པར་བྱ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བག་ཆགས་ཀྱི་མུན་ནག་བསལ་ཏེ་དེ་དག་དག་པར་བྱ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེའི་ཆུས་བཀྲུ་བའོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །དབང་པོ་མཆོག་དམན་སྤྱིའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་སྦྱོང་བྱེད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་རྡོར་སེམས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་བསྒོམ་བཟླས་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཚན་གང་གིས་ཐོས་པ་དེས་རྒྱལ་བ་མང་པོ་ལ་སྔོན་ཏུ་བྱ་བ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞིང་ཁམས་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
因此，所谓的“困难吟诵禅修”指的是缓慢地念诵词句，并且在吟诵音调等的同时，清晰地理解其含义。因此，音调和音乐等不能随意发挥，必须毫不含糊地遵循上师持明传承的实践。这些单独进行的辅助修法，并非仅仅是盛大的仪式，而是具有极其重要的意义。正如《秘密圆满续》中所说：“从本尊修法中取出辅助修法，弥补不完整，迅速获得成就。” 一般来说，像这样的大型修法坛城，无论依赖于哪个自己喜欢的本尊进行修持，都比在其他时间单独修持，能以七倍的速度接近成就，这是一个特点。特别是，在七种高等功德中，最主要的是为了延长寿命，所以在“大乐不死喜苑”中进行秘密集会寿命修法。为了消除修法中的障碍，如誓言鬼和纽列等，所以在“金刚橛降伏魔军殿”中进行金刚橛的修法。为了净化誓言的违犯和缺失，所以在“莲花光灿洞”中进行金刚萨埵的圆满仪轨和无垢忏悔续。为了弥补事业的剩余和不足，所以在“业成就正法殿”的壁画回廊中进行（修法），这些都是大型修法不可或缺的组成部分。各自修持的成就，也会同时被聚集在一起的道友们共同获得。因此，各个修法组也应该不分彼此，不偏袒任何宗派，意见一致，一心一意地努力，不要让禅定散乱。邬金大师曾说：“如果誓言破损，连微尘般的成就都不会产生。 誓言就像海洋一样容易破损，所以要不断地进行圆满和忏悔。护法如云般聚集，成就如雨般降临。如果一丝细微的誓言破损，就像风吹云散一样，护法离散，成就中断，可能会被障碍所阻碍，所以圆满和忏悔非常重要，必须认真对待。”正如他的教诲一样，如果违背了共同和个别誓言，或者誓言破损，必须立即通过圆满和忏悔的方法来净化。正如《普贤集密》中所说：“如果因为个人的原因，出现了破损的过失，那么，在怙主面前，将法性之水倾泻而下，进行圆满和弥补。
English
Therefore, the so-called "difficult chanting meditation" refers to reciting the words slowly, and at the same time as chanting the tones, etc., clearly understanding their meaning. Therefore, the tones and music, etc., should not be played arbitrarily, but must follow the practice of the upper vidyādhara lineage without any ambiguity. These auxiliary practices that are done separately are not merely grand ceremonies, but have extremely important significance. As it is said in the Guhyagarbha Tantra: "Extract the auxiliary practices from the core of the recitation and accomplishment, make up for incompleteness, and quickly attain accomplishment." In general, such a large accomplishment mandala, no matter which deity one relies on to practice, is seven times closer to accomplishment than practicing separately at other times, which is a characteristic. In particular, among the seven higher qualities, the most important is to prolong life, so the secret assembly longevity practice is performed in the "Great Blissful Immortal Joy Garden." In order to eliminate obstacles to practice, such as oath-breakers and Nüles, the practice of Vajrakīla is performed in the "Vajrakīla Subjugation of the Demon Army Palace." In order to purify violations and deficiencies of vows, the Vajrasattva completion ritual and the Immaculate Confession Tantra are performed in the "Lotus Light Cave." In order to make up for the remaining and insufficient activities, (practice) is performed in the mural corridor of the "Karma Accomplishment Dharma Hall," which are indispensable components of this large accomplishment. The accomplishments of each practice will also be obtained simultaneously by all the gathered Dharma friends. Therefore, each practice group should also be united in opinion, without any sectarian bias, and strive wholeheartedly without letting meditation be distracted. Guru Rinpoche said: "If the vows are broken, not even a speck of accomplishment will arise. Vows are as easy to break as the ocean, so one must constantly perform completion and confession. When the Dharma protectors gather like clouds, accomplishments will descend like rain. If even a slight vow is broken, just as the wind scatters the clouds, the Dharma protectors will disperse and the accomplishments will be interrupted, and obstacles may arise, so completion and confession are very important and must be taken seriously." As his teachings say, if one violates common and individual vows, or if vows are broken, one must immediately purify them through the methods of completion and confession. As it is said in the Kun Dus Rigpa: "If, due to personal reasons, a fault of breaking occurs, then, in front of the Protector, pour down the water of Dharmatā, and perform completion and restoration."
Chinese
要盛大地举行酬补仪轨。如是说。对于最初的修行者来说，虽然能意识到实际违犯誓言的情况，但自性违犯和附带违犯的情况非常多，因此经常努力进行酬补和忏悔非常重要。如前所说：如同漂洗工匠，用漂白的白布染色一样，最初的瑜伽士，珍重酬补和净化的行为。因此，需要有专门的酬补仪轨者在旁边。而且，每个修行者都要重视在每天的日间、夜间和座间休息时，进行忏悔违犯的仪轨。其中，最好的是以轮涅无二的见解，用无上之誓言来酬补。经续中说：若能确信于无上乘，即使享用五欲烦恼，也不会积累恶业，反而会成为积聚资粮，圆满戒律。以及《秘密圆满经》中说：于真实意义之誓言中，轮涅诸法自明之心，本初自生法身之状态，若能确信此，则无守护与违犯，不守护亦不会被上师抛弃，无违犯过失可得之果，不舍弃亦不住留，超越能取所取。如是等等。中等者应了知显有世间为本尊坛城，修持珍贵的菩提心。最下等者也应以追悔之心，通过顶礼、转绕、念诵忏悔文等方式进行净化。在《普集智慧》中说：忏悔的四种方法是：以大智慧了知相续中的所有习气皆无自性；以大禅定的火焰焚烧所有习气使其消灭；以菩提心的光芒消除习气的黑暗，从而净化它们；以及用伟大的行为之水洗涤。等等，以上是广说的意义。对于上、中、下根器者普遍适用的，殊胜的清净密咒誓言之违犯和过失的方法，就是金刚萨埵百字明的修持念诵。在汇集一切佛之密意的广大经典中说：无论谁听到金刚萨埵佛的名号，此人就已经在无量诸佛面前完成了应做之事。此人必将往生金刚萨埵佛的刹土。此人已经被诸佛所加持。
English
It is important to perform the Tsog Cho Ga (accumulation practice) extensively. It is said that even if the initial practitioners are aware of actually breaking their vows, there are many instances of naturally broken vows and incidental broken vows. Therefore, it is very important to always strive for atonement and confession. As it was said before: Just as dyers use bleached white cloth to dye colors, the initial yogis cherish the acts of atonement and purification. Therefore, it is also the reason why there should be someone who specializes in performing the Tsog Cho Ga. Moreover, it is important for each practitioner to diligently engage in the practice of confessing transgressions during all day, night, and session breaks. This can be accomplished by atoning with the supreme vow of the view of Samsara and Nirvana being of one taste. In the tantras, it says: If one is certain in the Unsurpassed Vehicle, even if one indulges in the five desires of afflictions, one will not accumulate negative karma, but it will become an accumulation of merit, and the vows of discipline will be perfectly fulfilled. And in the "Complete Secret Tantra" it says: In the vow of true meaning, all phenomena of Samsara and Nirvana are one's own knowing mind, the state of primordial, self-arisen Dharmakaya. If one is certain of that, there is no need to protect or break the vows. Even if one does not protect them, the guru will not abandon one. There is no result to be obtained from breaking the vows. Without abandoning or dwelling, one transcends grasping and clinging. Like that. The intermediate practitioner should know the phenomenal world as the mandala of deities and meditate on the precious Bodhicitta. Even the lowest practitioner should purify with remorse, prostrations, circumambulations, and confessions. In the Kun Dus Rigpa (All-Encompassing Awareness) it says: The four methods of confession are: Knowing with great wisdom that all the imprints in the continuum are without inherent existence; burning all the imprints with the fire of great Samadhi and making them disappear; dispelling the darkness of imprints with the rays of Bodhicitta and purifying them; and washing with the water of great conduct. And so on, these are the meanings of the extensive teachings. The particularly excellent method for purifying the broken Samaya vows of secret mantra for all, whether of high or low capacity, is the meditation and recitation of Vajrasattva's Hundred Syllable Mantra. In the great sutra that embodies the intention of all Buddhas, it says: Whoever hears the name of Buddha Vajrasattva has already accomplished what needs to be done before many Buddhas. That person will definitely be born in the pure land of Vajrasattva. That person has been blessed by all the Buddhas.