Chinese
如彩虹之路。一切事物显现，却本质为空，如镜中之影像。一切处所显现，却无真实，如乾闼婆之城市。一切咒语之声音，虽无自性，却依赖因缘，如山谷回音。一切本尊之身像，清晰却无分别念，如水中之月亮。一切分别念之生起，显现却于自身解脱，如水中之气泡。一切禅定，无有却显现一切，如眼花。一切神变，显现却自性不成立，应知如幻化。特别是念诵咒语，必须具备九种认知：由于本尊与咒语之真如平等，故知咒语为本尊。念诵一个咒语，即可成就一切胜者之坛城，故知咒语为坛城。念诵之增减，令一切胜者欢喜，故知咒语为供养。生起体验与证悟，故知咒语为加持。成就殊胜与共同，故知咒语为成就。成就无量无数之事业，故知咒语为事业。摧毁实执，于无生中解脱，故知咒语为法性。圆满所缺，清净罪障，故知咒语为清净。圆满一切所欲，故知咒语为如意宝。如是不断念诵咒语，安住于念诵、修持四支，成就之征兆亦不会遥远，而是依根器与福报之差别而显现。如《甘露妙音续》云：彼等行于四时中，恒时念诵与近念诵，修持与大修持精进故，与欲之果相合。彼等如是串习力，一切法之理恒时显现，不为同类他者所毁坏。又云：安住于念诵修持四手印，有些瞬间即可成就，有些一日即可成就，有些七日即可成就，有些二十一日，有些月或年之时，彼等无疑成就。如是念诵修持四支，也有道时、修时、合时之三种情况。修时也有宁玛噶玛派和新派经部中所说的，仅有与事业仪轨次第相结合的情况，但伏藏的
English
Like a rainbow path. All things appear, yet are empty in essence, like reflections in a mirror. All places appear, yet are without truth, like cities of gandharvas. All mantra sounds, though without self-nature, rely on conditions, like echoes in a valley. All deity forms are clear yet without conceptualization, like the moon in water. All arising of conceptual thoughts appear yet are liberated in their own place, like bubbles in water. All samadhi, without being, yet everything appears, like visual illusions. All miracles appear yet their self-nature is unestablished, one should know them as like emanations. Especially, mantra recitation must possess nine recognitions: Because the suchness of the deity and mantra are equal, know the mantra as the deity. Reciting one mantra accomplishes all the mandalas of the victorious ones, so know the mantra as the mandala. The increase and decrease of recitation pleases all the victorious ones, so know the mantra as offering. Generating experience and realization, so know the mantra as blessing. Accomplishing supreme and common, so know the mantra as accomplishment. Accomplishing countless and various activities, so know the mantra as activity. Destroying clinging to reality, liberating in the unborn, so know the mantra as dharmata. Fulfilling deficiencies, purifying sins and obscurations, so know the mantra as purification. Fulfilling all desires, so know the mantra as a wish-fulfilling jewel. Thus, continuously reciting the mantra, abiding in the four branches of recitation and practice, the signs of accomplishment will not be far off, but will appear according to the difference of faculties and fortune. As the Tantra of Ambrosial Sound says: Those who act in the four times, constantly reciting and nearly reciting, practicing and greatly practicing with diligence, are united with the fruit of desire. Those, through the power of such habituation, all the principles of dharma constantly appear, not destroyed by others of the same kind. It also says: Abiding in the four mudras of recitation and practice, some accomplish in an instant, some accomplish in a day, some accomplish in seven days, some in twenty-one days, some in a month or a year, those undoubtedly accomplish. Thus, the four branches of recitation and practice also have three situations: the time of the path, the time of practice, and the time of union. In the time of practice, there are also those mentioned in the Nyingma Kama and the new tantra sections, only those combined with the order of activity rituals, but the terma's
Tibetan
ཕྱོགས་འདིར་ནི་ཛབ་བཟླས་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་བའང་མང་སྟེ། དེའང་ཟླ་བ་སྐར་ཕྲེང་གི་དགོངས་པ་བསྙེན་པ། འགལ་མེ་ཀླད་སྐོར་གྱི་དགོངས་པ་ཉེ་བསྙེན། རྒྱལ་པོས་ཕོ་ཉ་འགྱེད་པའི་དགོངས་པ་སྒྲུབ་པ། བུང་བ་ཚང་ཞིག་གི་དགོངས་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་སྦྱར་བ་ལགས་སོ། །དེ་ལ་ཐོག་མ་ནས་བདག་མདུན་སོ་སོར་བསྐྱེད་མི་དགོས་པ་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ། བསྙེན་བཟླས་ལ་འཇུག་པ་ན་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ཚུལ་དུ་མདུན་དཀྱིལ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་སར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ལ་ཛབྲ་ཁོང་དབྱེ་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད་པ་ཡིན་ལ། ཛབྲ་དམིགས་སྐབས་སུ་གང་བབ་རིམ་པར་སྦྱོར་ཚུལ་གཞུང་གསལ་ཉིད་ལ་རྟོག་དཔྱོད་དང་ཏིང་འཛིན་མི་གཡེལ་བ་ཅི་ནས་གལ་ཆེ། བློ་དམན་དམིགས་པ་ མི་གསལ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་པའི་རིགས་རྣམས་ཀྱིས། རང་ཉིད་གཙོ་བོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གསལ་བའམ། སྤྱན་རས་གཟིགས་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཙམ་བསྒོམ་ཡང་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་དེ། པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་བསྒོམས་པས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ནི། །མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྐུ་ཡིན། །བསྒོམ་དང་ཡིད་ལ་དྲན་པས་ཀྱང་། །མཚམས་མེད་སྒྲིབ་པ་འདགས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། སྔགས་ཡི་གེ་བདུན་པའི་ཕན་ཡོན་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གསུངས་པ་འདིར་སྨོས་ཀྱིས་མི་ལོངས་ལ། མདོར་བསྡུས་གསང་འདུས་རྒྱུད་ལས། རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་དག །ཏིལ་འབྲུར་བསིལ་ནས་བགྲང་ན་འཛད། །ཡིག་བདུན་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས། །འཇིག་རྟེན་སེམས་ཅན་སྲོག་བཏོན་པའི། །བསོད་ནམས་འཕགས་པས་བགྲང་བར་ནུས། །ཡིག་བདུན་ལན་གཅིག་བརྗོད་པ་ཡི། །ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ག་ལ་ནུས། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ། །སངས་རྒྱས་སར་བཀོད་ཡོན་ཏན་ནི། །བགྲང་བར་ ནུས་ཀྱི་ཡི་གེ་བདུན། །གཅིག་བརྗོད་ཡོན་ཏན་བགྲང་མི་ནུས། །ཡིག་བདུན་དབང་དང་ལུང་ཐོབ་མིས། །ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་རུང་། །མི་དགེ་བཅུ་དང་མཚམས་མེད་ལྔ། །དུས་འདི་ཉིད་ནས་སྦྱོང་བར་བྱེད། །ཡང་སྙིང་ཡིད་ལ་སུས་བྱེད་ཚད། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ཡིན་ཕྱིར། །བར་ཆད་སེལ་ཞིང་འགྲོ་བ་འདུལ། །ཡང་སྙིང་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་རུང་། །བསྒོམ་བཟླས་འབྲི་འཆང་སྟོན་པ་རྣམས། །ཡོན་ཏན་ལྡན་ཞིང་གར་སྐྱེས་ཀྱང་། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་འབྲལ་མི་སྲིད།
Chinese
在这一方面，仅仅致力于念诵的人也很多。也就是，修持月亮星宿的意趣，近修障碍火轮的意趣，成就像国王派遣使者的意趣，以及与蜂巢般的意趣相结合。对于这些，从一开始就不需要分别生起自生和他生，这是旧译密咒的特点。因此，自他和合，在一个坛城中修持。在进入念诵时，就像一盏灯点燃另一盏灯一样，在前方坛城、宝瓶等位置布置坛城，这被称为“分坛城”。在观想坛城时，务必不要动摇对所观想次第的思索和禅定，这一点至关重要。对于那些智慧低下、观想不清晰，无法观修坛城的人来说，仅仅观想自己显现为本尊观世音菩萨，或者生起自己就是观世音菩萨的慢心，也有着无量的利益。如莲花王经中说：“观修身之坛城一，一切诸佛皆聚集，怙主观世音身是，观想忆念亦能净，无间罪障诸垢染。”又说，七字明咒的利益，在经续中都说不可思议，这里无法详述。简而言之，在《秘密集会续》中说：“一切遍知佛陀说，三千世界此等界，若如芝麻荚般数，亦有穷尽之时也，七字功德无尽知。世间有情夺命之，福德圣者能计数，七字若念诵一遍，功德如何能言说？三界有情尽无余，安置佛地之功德，或有能数之士夫，然一字之德难数。七字灌顶与传承，业及业果皆能转，十不善业五无间，即于此世能清净。何人于此作意耶？大悲观音即彼故，遣除障碍且调伏。见闻忆触皆可得，修诵书持及演说，功德具足无论生，永不离于观世音。”
English
In this aspect, there are many who devote themselves solely to recitation. That is, practicing the intent of the moon and stars, closely practicing the intent of the obstructing fire wheel, accomplishing the intent like a king sending messengers, and combining it with the intent like a beehive. For these, from the beginning, there is no need to generate self-generation and other-generation separately, which is a characteristic of the ancient translation of secret mantras. Therefore, self and other are united, and practice is done in a single mandala. When entering recitation, just as one lamp lights another, arranging the mandala in the positions of the front mandala, vase, etc., is called "dividing the mandala." When visualizing the mandala, it is crucial not to waver in the contemplation and meditation on the order of visualization. For those who are of low intelligence, whose visualization is unclear, and who cannot meditate on the mandala, merely visualizing oneself as the main deity Avalokiteśvara, or generating the pride of thinking that one is Avalokiteśvara, also has immeasurable benefits. As it is said in the Padma King Sutra: "Meditating on one mandala of the body, all Buddhas gather, the protector Avalokiteśvara's body is, even meditating and remembering can purify, the stains of uninterrupted sins." Furthermore, the benefits of the seven-syllable mantra are said to be inconceivable in all the sutras and tantras, which cannot be elaborated here. In short, in the Secret Assembly Tantra, it is said: "The all-knowing Buddha said, these three thousand world realms, if counted like sesame pods, there will be an end, the merits of the seven syllables are endless. The merits of taking the lives of sentient beings in the world, can be counted by the noble ones, if the seven syllables are recited once, how can the merits be spoken? All sentient beings in the three realms without exception, the merits of placing them on the Buddha ground, there may be those who can count, but the merits of one syllable are difficult to count. The seven syllables empowerment and transmission, can transform karma and karmic results, the ten non-virtuous deeds and five uninterrupted sins, can be purified from this very life. Who makes this intention? Because it is the Great Compassionate Avalokiteśvara, removes obstacles and subdues beings. Seeing, hearing, remembering, and touching can all be obtained, those who practice, recite, write, hold, and teach, are endowed with qualities and wherever they are born, they will never be separated from Avalokiteśvara."