Tibetan
ས། རྔ་བརྡུང་རོལ་མོ། ཛཔྲ་བསྙེན་བཟླས་བརྗོད་སོགས་སྒྲོས་པ་ཇི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མ་ལྡན་ན། འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་མི་འགྱུར་བས། རྣལ་འབྱོར་རབ་རྣམས། སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་ཤར་བས་ས་ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པར་ཤེས། སྣོད་བཅུད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བས་འབྲས་བུ་རང་བྱུང་ལྷུན་རྫོགས་སུ་ཤེས། སྡུག་བསྔལ་བདེ་ཆེན་ཏུ་ཤར་བས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཆོག་ཉིད་དུ་ཁྱེར་ཤེས། ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས་སྤང་བླངས་དགག་བསྒྲུབ་རང་སར་གྲོལ་ བའི་གནད་ཤེས། རྣམ་རྟོག་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར་བས་ཆོས་སྐུ་རང་ལ་ལེ་ནས་གནས་པའི་དོན་ཤེས་པ་སྟེ་ཤར་བ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། རྣལ་འབྱོར་འབྲིང་རྣམས། སྟོང་གསུམ་ལྷའི་གཞལ་ཡས་སུ་གསལ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཆེ་ཆུང་ཡང་དོགས་མེད། ཕུང་ཁམས་ལྷ་རུ་གསལ་བས་བར་ཆད་གདོན་བགེགས་ཀྱི་ཡུལ་དང་བྲལ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཏོར་སྣོད་དུ་གསལ་བས་གཏོར་མཆོད་ལ་བཟང་ངན་གྱི་མཚན་འཛིན་མེད། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རྫས་སུ་གསལ་བས་སྲུང་མ་དམ་ཅན་མི་དགྱེས་པའམ་མི་སྐོངས་པའི་སྐྱོན་ཟད། གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གསལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་པ་རང་སེམས་ལ་རྫོགས་པ་སྟེ་གསལ་བ་རྣམས་་ལ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་ལ། བསྐྱེད་རིམ་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་ཏུ་བཟུང་བས་ལྷ་འགྲུབ་པའི་དུས་མེད། ཕྲིན་ལས་གྱེར་ལ་སྒོམ་མེད་དུ་བཟུང་བས་གསང་སྔགས་དམ་མེད་ལྟོ་ཕྱིར་བོན་གྱེར་དུ་སོང་། སྔགས་དང་སྙིང་པོ་རང་རྒྱུད་པར་བཟུང་བས་བྱིན་རླབས་དང་ནུས་པའི་རྒྱུ་མེད། རྫས་དང་གཏོར་ཆུང་བཤོས་བུར་བཟུང་ཞིང་ཟ་འདོད་དང་བརྣབ་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུས་སྐོར་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་འདམ་དུ་ཆུད། འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་རྟག་ཆད་དུ་བཟུང་བས་རུ་དྲའི་གོལ་སར་ལྟུང་བ་སྟེ་སྔགས་པ་ཐ་མ་བཟུང་བ་ལྔས་མ་བཅིངས་པ་ཞིག་ཅི་ནས་གལ་ཆེ། མདོར་ན། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ལ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི། ལྟ་བའི་གདེངས་ཀྱིས་འཁོར་ འདས་རང་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད་པ། སྒོམ་པའི་ཉམས་ཀྱིས་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་ཤར་བ། སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་གང་བྱུང་ལམ་དུ་ལོངས་པ་ཞིག་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་གི་སྐབས་སུའང་བློས་བཅོས་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་དཔེ། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་དོན་ཏེ་སེམས་ཉིད་འགག་མེད་ཀྱི་འཆར་སྒོ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་རིམ། ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་དུ་ཁྲིག་གེར་གནས་པ་རྫོགས་རིམ། དེ་གཉིས་གསར་དུ་བསྲེ་མ་དགོས་པ། གདོད་ནས་ཙནྡན་དང་དྲི། ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་འབྲལ་མེད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གནས་པས། ངོ་བོ་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན། རང་བཞིན་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཤར་བ་གདོད་ནས་ལྷའི་འཁོར་ལོར་དག་པ་ནི་བརྡ། དེ་ཉིད་མངོན་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་རྟགས་ཏེ། སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་རང་བྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་རིམ་གཉིས་ཐམས་ཅད་དེའི་ཁོངས་སུ་མ་འདུས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གནད་དེ་ལྟར་ངེས་པ་དང་། རྒྱུད་ལས། དོན་གྲུབ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པས་འགྲུབ་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པས་གཙོ་ཆེར་སྔགས་བཟླ་བ་ལའང་། བུམ་དབང་དང་མཐུན་པར་ཕྱི་རྩོལ་བཅས་ཚིག་འབྲུའི་སྔགས། གསང་དབང་དང་མཐུན་པར་ནང་ལྷུན་གྲུབ་རང་བྱུང་ གི་སྔགས། ཤེར་དབང་དང་མཐུན་པར་གསང་བ་སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྔགས། དབང་བཞི་པ་དང་མཐུན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་བརྗོད་མེད་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་དབང་པོ་དང་མཐུན་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་གསུངས་ཤིང་། རྩོལ་བཅས་ཀྱི་སྔགས་ལའང་སྤྲོ་བསྡུས་བཟླས་པ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ། འགོག་བཟླས་སོགས་ཡོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ཏིང་འཛིན་མེ་དང་འདྲ་བ་ལ། །བཟླས་བརྗོད་རླུང་དང་འདྲ་བས་བསྐུལ། །ཅེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་ཞིང་བརྟན་པ་ནི་བུན་ཤིང་དང་མེའི་ས་བོན་རྒྱུ་རྐྱེན་འཛོམ་པ་ལ། གསང་སྔགས་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ནི་རླུང་གི་དཔེར་མཛད་པས་མེ་དང་བུད་ཤིང་འཛོམས་པ་རླུང་གིས་བསྐུལ་ན་ལྷག་པར་འབར་བ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་དང་སྔགས་བཟླས་འཛོམས་པས་བསྒྲུབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་ངག་བཟླས་སྐབས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། བཟླས་པ་བྱེད་ཚེ་ལོང་གཏམ་ཀྱལ་ཁ་དང་༔ ཁྲོ་དང་འཐབ་དང་ཤགས་དང་འཇུག་འཛིན་དང་༔ ཞུམ་དང་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་སྤངས༔ སྨྲ་དང་རྣམ་རྟོག་སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་བཅད༔ ལྷ་དང་སྔགས་ལས་གཞན་ལ་མི་བསམ་མོ༔ ཞེས་པ་ལྟར་བཟླས་པའི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས། ལན་གཅིག་ཙམ་ཡང་སྔགས་བརྗོད་ན། །འདས་དང་འབྱུང་དང་འབྱུང་གང་ཡིན། །གང་གིས་ལྕེ་ལ་སྨྲ་འགྱུར་བ། །དེ་དག་བདེན་པ་ཐོབ་པར་ འགྱུར། །ཞེས་སྔགས་ཀྱི་བདེན་པ་འགྲུབ་པས་བསྟན་སྲུང་མཐུ། ཚེ་མཐུད་བུ། ཟང་ཟིང་ནོར། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པར་གསུངས་ལ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པས་དགྲ་གསུམ་སོང་། བདུད་བཞི་ཆོམ། འགྲོ་དྲུག་གི་གཡང་ས་ཆོད། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྐུ་བཞི་ཡེ་
Chinese
萨！击鼓奏乐，念诵（藏文：ཛཔྲ་，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）修法等，无论做了多少，如果没有与生起次第和圆满次第的禅定相结合，就不会产生结果。因此，最好的瑜伽士们，了知心显现为佛，所以无法在道地上行走。了知器情显现为坛城，所以果是自生任运成就。了知痛苦显现为大乐，所以能够将各种显现都转为满足。了知烦恼显现为智慧，所以了知断除、取舍、遮止、修持自然解脱的关键。了知分别念显现为法性，所以了知法身安住于自我的意义，即具有五种显现。中等的瑜伽士们，由于三千世界显现为天宫，所以对坛城的大小也没有疑惑。由于五蕴显现为本尊，所以远离了障碍、魔障和邪魔的境地。由于外器世界显现为朵玛器皿，所以对朵玛供养没有好坏的执着。由于一切显有显现为实物，所以守护神和誓言神不会不悦或不圆满的过失消失。由于实相显现为空性，所以一切佛法都圆满于自心，因此必须具备五种显现。如果将生起次第执着为恒常不变，就没有成就本尊的时候。如果将事业执着为念诵而没有禅修，那么秘密真言就会因为没有誓言而变成为了生计而念诵苯教。如果将咒语和心咒执着为自续，就没有加持和力量的来源。如果将供品和朵玛执着为食物，就会被贪吃和贪婪的果报所困扰，陷入轮回的泥潭。如果将果执着为世间的常断，就会堕入鲁扎的歧途，因此不被五种下等咒师的执着所束缚是非常重要的。总之，进入无上密乘的瑜伽士，必须具备以下条件：以见解的把握，确定轮涅是自心；以修行的体验，使一切显有显现为清净的无量宫；以行为的苦行之力量，将一切境遇都转为道用。而且，无论在生起次第还是圆满次第的阶段，用分别念造作而修持是譬喻，本来就自然成就的是意义，即心性无碍的显现之门都是生起次第，本体空性中赤裸裸地安住是圆满次第，这二者不需要重新混合。本来就像檀香和香味，太阳和
English
Sa! Drumming and playing music, reciting (藏文：ཛཔྲ་，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：recitation) and practicing, no matter how much you do, if you do not combine it with the samadhi of the two stages, it will not produce results. Therefore, the best yogis know that the mind appears as a Buddha, so there is no way to walk on the bhumis and paths. Knowing that the vessel and essence appear as a mandala, so the fruit is self-arisen and spontaneously perfect. Knowing that suffering appears as great bliss, so you can turn all kinds of appearances into contentment. Knowing that afflictions appear as wisdom, so you know the key to abandoning, taking, rejecting, and accomplishing self-liberation. Knowing that discursive thoughts appear as dharmata, so you know the meaning of the Dharmakaya abiding in itself, that is, having five kinds of appearances. The intermediate yogis, because the three thousand worlds appear as the palace of the gods, so there is no doubt about the size of the mandala. Because the aggregates and elements appear as deities, they are separated from the realm of obstacles, demons, and evil spirits. Because the outer world appears as a torma vessel, there is no attachment to good or bad in torma offerings. Because all phenomena appear as substances, the fault of the guardian deities and oath-bound deities being displeased or unfulfilled is exhausted. Because the reality appears as emptiness, all the Buddha's teachings are perfected in one's own mind, so it is necessary to have five kinds of appearances. If you cling to the generation stage as constant and permanent, there is no time to accomplish the deity. If you cling to the activities as chanting without meditation, then the secret mantra will become chanting Bon for a living because there is no samaya. If you cling to mantras and heart mantras as self-existent, there is no source of blessings and power. If you cling to offerings and small tormas as food, you will be troubled by the fruits of gluttony and greed, and fall into the mire of samsara. If you cling to the fruit as worldly permanence and annihilation, you will fall into the wrong path of Rudra, so it is very important not to be bound by the clinging of the five inferior mantra practitioners. In short, a yogi who enters the unsurpassable secret mantra must have the following conditions: with the confidence of view, determine that samsara and nirvana are one's own mind; with the experience of meditation, make all phenomena appear as pure and vast palaces; with the power of asceticism in conduct, turn all circumstances into the path. Moreover, whether in the generation stage or the completion stage, meditating with conceptual fabrication is an analogy, and what is naturally accomplished from the beginning is the meaning, that is, all the doors of manifestation of the unobstructed nature of mind are the generation stage, and abiding nakedly in the essence of emptiness is the completion stage, and these two do not need to be mixed anew. Originally like sandalwood and fragrance, the sun and
Chinese
由于以光芒的形式安住于无离双运之中，本体是明空无二之义。自性显现为蕴、界、处，原本即是清净为天神的坛城，这是表征。为了使之现前，将天神、咒语、智慧的形象作为道用，这是象征。显有存在立于基位，自生之坛城，称为瑜伽三者的次第，一切二者都无不包含于其中，因此要如此确定生圆次第的要点。经续中说：“成就义成就、真实成就，是通过咒语的念诵而成就的。”因此主要也是念诵咒语，其中也分，与宝瓶灌顶相应的外有勤作的词句咒语，与秘密灌顶相应的内自成任运的咒语，与智慧灌顶相应的秘密无生金刚的咒语，与第四灌顶相应的那即是空性离戏无言说的咒语，经中说要与根器相应地修持。有勤作的咒语也有，展开念诵、收摄念诵、金刚念诵、阻止念诵等等。如云：“等持如火燃，念诵如风催。”意思是说，等持明晰而稳固，就像木柴和火种因缘聚合一样，进行无有错谬的秘密咒语念诵，就像风的例子一样，火和木柴聚合，风来吹动就会更加猛烈燃烧一样，等持和咒语念诵聚合，是能迅速成就所要成办之果的最殊胜方便。而且，在语念诵的时候，如《宝鬘论》中所说：“念诵之时，远离闲谈戏谑语，嗔怒争斗辩论与执持，沮丧以及过分的傲慢，断除言说与分别戏论，不思念天神和咒语之外的事物。”同样，念诵的利益，也在其中说到：“仅仅念诵一次咒语，过去、未来、以及现在，无论谁的舌头能说出，那些都能获得真实。”因此，成就咒语的真实，护持教法，延续寿命，增添子嗣，受用财富，圆满殊胜的成就。勤奋于生圆次第瑜伽，能战胜三毒之敌，摧毁四魔，斩断六道轮回的悬崖，证得无学双运四身耶
English
Since it abides in inseparable union as rays of light, its essence is the meaning of indivisible clarity and emptiness. Its nature manifests as aggregates, elements, and sense bases, originally pure as a mandala of deities, which is a symbol. In order to make it manifest, taking the form of deities, mantras, and wisdom as the path is a sign. Existence and phenomena are established as the basis, the self-arisen mandala, called the stages of the three yogas, and there is nothing that is not included within them, so it is necessary to ascertain the key points of generation and completion stages in this way. In the tantras, it is said, "The attainment of meaningful accomplishment and actual accomplishment is achieved through the recitation of mantras." Therefore, mainly reciting mantras also includes: corresponding to the vase empowerment, the outer, effortful mantra of words and syllables; corresponding to the secret empowerment, the inner, spontaneous, self-arisen mantra; corresponding to the wisdom empowerment, the secret, unborn vajra mantra; and corresponding to the fourth empowerment, the mantra of suchness, free from elaboration and inexpressible. It is said in the scriptures that one should practice them in accordance with one's faculties. Even within effortful mantras, there are expanded and contracted recitations, vajra recitation, cessation recitation, and so on. As it is said, "Samadhi is like a fire, recitation is like the wind that stirs it." This means that clear and stable samadhi is like the combination of firewood and the seed of fire as causes and conditions. Performing the recitation of secret mantras without error is like the example of the wind. When fire and firewood combine, and the wind blows, it burns even more fiercely. Similarly, the combination of samadhi and mantra recitation is the supreme method for swiftly accomplishing the desired result. Moreover, during verbal recitation, as it is said in the Garland of Jewels, "During recitation, abandon idle talk and joking, anger, fighting, arguing, and clinging, discouragement, and excessive pride, cut off speech and discursive elaboration, do not think of anything other than deities and mantras." Similarly, the benefits of recitation are also mentioned therein: "Even reciting a mantra just once, past, future, and present, whoever's tongue can speak it, those will attain truth." Therefore, accomplishing the truth of mantras, protecting the teachings, prolonging life, increasing offspring, enjoying wealth, and accomplishing complete and excellent supreme attainments are taught. By diligently practicing the yoga of generation and completion stages, one can conquer the three poisons as enemies, destroy the four maras, sever the precipice of the six realms of samsara, and attain the four kayas of non-learning union.