Tibetan
་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་ཏུ་བྱེད། དེའི་མཐུ་ལས་ལམ་ལྔའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཏེ་ཚེ་དང་ཏིང་འཛིན་ལྷག་མེད་ཐར་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་བཞི་འཇོམས་པར་འགྱུར་ཏེ། བམ་བརྒྱད་ལས། བདུད་རྩིའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་འདི་ནི་དཔེར་ན་མེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཆུང་སྟེ་རྡུལ་ཙམ་ནས། ཆེ་སྟེ་སྲིད་པའི་རི་བོ་ཡང་བསྲེག་གོ། །དེ་བཞིན་ཏུ་ཆོས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་དང་། དུག་ལྔའི་རྡུལ་དཔྱིས་ཕྱུངས་ཏེ་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་ཐབས་དང་ལྡན་པའི་ཆོ་གས་བཅུད་ལེན་ཏུ་བསྟེན་ན་མཐར་ཐུག་ཕུང་པོ་ལྔ་སངས་རྒྱས་ལྔར་སྦྱོང་ཞིང་དབང་བཞིའི་རྟོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་། གྲུབ་མཐའ་བཞི་ལམ་དུ་སློང་། སྐུ་བཞིའི་གོ་འཕང་མངོན་ཏུ་འགྱུར་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་མཐའ་ཀླས་གསུངས་ཏེ། ཁྲག་འཐུང་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྐད་ཅིག་ཐུག་འཕྲད་བསྟེན་པ་ཡིས༔ ཚེ་རིང་ནད་མེད་བདེ་བ་དང་༔ ལང་ཚོ་ཁ་དོག་སྟོབས་དང་གཟི༔ འཕེལ་ཞིང་དབང་པོ་རིག་པ་གསལ༔ མཁའ་ལ་འགྲོ་ཞིང་ཕ་རོལ་གྱི༔ ནུས་སྟོབས་གནོད་པས་མི་ཚུགས་ཤིང་༔ ཀུན་གྱིས་བཀུར་བསྟིའི་འོས་སུ་མཐོང་། ཁམས་ཀྱི་ཟས་དང་མ་འདྲེས་ཤིང་༔ གོས་མེད་མཁའ་ལ་གཅེར་བུར་ སྤྱོད༔ སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི༔ རིག་པ་འཛིན་པའི་གྲལ་ཐོབ་འགྱུར༔ དེ་ཉིད་མ་རེག་བར་དུ་ཡང་༔ ནད་དང་མུ་གེས་མི་ཚུགས་ཤིང་༔ བར་གྱི་བསྐལ་པ་འཇིགས་ལས་ཐར༔ གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་ལ་སོགས༔ ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དཔག་མེད་ཐོབ༔ ཅེས་སོགས་ལུང་ཆེན་པོ་མཐའ་ཡས་པ་ལས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའི་དོན་བསྡུས། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། བདེ་གཤེགས་མ་ལུས་མཆོད་པའི་རྫས། །བླ་མ་ཡི་དམ་སྡུད་པའི་རྩི། །མཁའ་འགྲོ་ཀུན་གྱི་སྙིང་ཁྲག་ཡིན། །ཟོས་པས་ཡོན་ཏན་བརྗོད་མི་ལངས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ། །ཕྱི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་ནད་གདོན་འཇོམས། །ནང་དུ་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་འདག །དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་བསྐང་། །གསང་བ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྟོགས། །ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས། །ཟོས་ན་ས་བཅུ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་། །ཐེག་ཆེན་བྱང་སེམས་ཆེན་པོར་འགྱུར། །བླ་མ་མཆོད་ན་བྱིན་རླབས་འཇུག །ཡི་དམ་མཆོག་ན་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །བདེ་གཤེགས་མཆོད་ན་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་། །མཁའ་འགྲོ་མཆོད་པས་ལུང་ཡང་སྟོན། །རྣལ་འབྱོར་པའམ་སུས་ཟོས་ཀྱང་། །ཕྱི་ཡི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་བྱང་། །ནང་གི་བསྐྱེད་རིམ་ཏིང་འཛིན་གསལ། །གསང་བ་རང་རིག་ཆོས་སྐུར་
Chinese
能使五种智慧现前。依仗它的威力，五道的证悟在相续中生起，能摧毁阻碍寿命和禅定的四魔，从而获得无余的解脱。在《八品》中说：甘露之法的意义，譬如火一样，小到微尘，大到能焚烧世间的山。同样，这甘露大法也能彻底清除众生的烦恼和细微的分别念，以及五毒的尘垢，从而使五部转化为五种智慧而成就佛果。如是宣说，如果以具足方便的仪轨来修持甘露丸，最终能将五蕴清净为五佛，体验四灌顶的证悟，将四种宗派转化为道用，现前四身的果位等等，宣说了无边的利益。在《饮血总集根本续》中说：仅仅依靠瞬间的相遇和修持，就能获得长寿无病和安乐，青春、容貌、力量和光彩也会增长，根识和智慧会变得清晰，能在空中行走，不会被其他力量和伤害所阻碍，会被所有人视为值得尊敬的对象。不与世俗的食物相混杂，无衣裸身于空中行持，能获得往昔诸大佛陀的持明者之列。即使在未接触到它之前，也不会被疾病和饥荒所侵袭，能从中间的劫难中解脱，成办利益他众之事等等，能获得无量巨大的功德。如是等等，从无边广大的教证中汇集了要义。邬金仁波切（莲花生大士）说：是供养所有善逝的供品，是汇集上师本尊的精华，是所有空行母的心血。仅仅食用就能获得无法言说的功德，能获得五佛的功德。外在能摧毁身体的疾病和邪魔，内在能平息五毒烦恼，能圆满所有誓言的缺失，能证悟自生智慧。声闻缘觉们，食用后即使获得了十地，也能转变为大乘的大菩萨。供养上师能获得加持，供养本尊能赐予成就，供养善逝能生起大悲，供养空行母也能指示预言。瑜伽士或者任何人食用，都能清净外在的疾病、邪魔和罪障，内在的生起次第和禅定会变得清晰，秘密的自证能显现为法身。
English
It makes the five wisdoms manifest. Through its power, the realization of the five paths arises in the continuum, and it destroys the four maras that obstruct longevity and samadhi, thereby attaining liberation without remainder. In the Eight Sections, it says: The meaning of the nectar dharma is like fire, small as a speck of dust, yet large enough to burn the mountains of existence. Similarly, this great nectar dharma also completely cleanses the afflictions and subtle conceptualizations of sentient beings, as well as the dust of the five poisons, thereby causing the five families to be transformed into the five wisdoms and attain Buddhahood. Thus it is said, if one practices nectar pills with rituals that possess skillful means, ultimately one can purify the five aggregates into the five Buddhas, experience the realization of the four empowerments, transform the four philosophical schools into the path, manifest the attainment of the four kayas, and so on, it is said to have limitless benefits. In the Root Tantra of the Gathering of Blood Drinkers, it says: By merely relying on a momentary encounter and practice, one obtains longevity, freedom from illness, and happiness; youth, complexion, strength, and radiance increase; the senses and intelligence become clear; one can travel in the sky; one is not obstructed by the power and harm of others; and one is seen by all as worthy of respect. Not mixed with worldly food, practicing naked in the sky without clothes, one obtains the rank of the vidyadharas of all the great Buddhas of the past. Even before touching it, one is not afflicted by disease and famine, one is liberated from the terrors of the intermediate kalpa, and one obtains immeasurable great qualities such as accomplishing benefit for others. Thus, the essence of the extensive teachings from limitless great scriptures is summarized. Orgyen Rinpoche (Padmasambhava) said: It is the substance for offering to all the Sugatas, the essence for gathering the guru and yidam, the heart's blood of all the dakinis. Merely by eating it, the qualities are beyond words, one obtains the qualities of the five Buddha bodies. Outwardly, it destroys diseases and evil spirits of the body; inwardly, it pacifies the five poisonous afflictions; it fulfills all broken vows; it realizes self-arisen wisdom. Those who are Hearers and Solitary Buddhas, even after attaining the ten bhumis by eating it, transform into great Bodhisattvas of the Great Vehicle. Offering to the guru brings blessings, offering to the yidam bestows siddhis, offering to the Sugatas brings forth great compassion, offering to the dakinis also indicates prophecies. Whether a yogi or anyone eats it, it purifies external diseases, evil spirits, and obscurations; internal generation stage and samadhi become clear; secret self-awareness manifests as the Dharmakaya.
Tibetan
རྟོགས། །ཉན་ ཐོས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས། །ཉམས་དང་ལྷག་ཆད་མ་ལུས་སྐོང་། །འཆང་བས་དུག་མིན་འཆི་བ་བཟློག །གདུག་པའི་དུག་ཀྱང་འཇིལ་བར་ནུས། །བྱུག་པས་ནད་གདོན་མ་ལུས་སེལ། །བསྲེག་ན་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་སྐྲོད། །འདི་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་གནས་དེ་ཡང་། །དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་དང་མཚུངས། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་འདུ། །ས་ཕྱོགས་བྱིན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །ཆར་ཆུ་འབེབས་ཤིང་ལོ་ཕྱུགས་ལེགས། །གང་བསྒྲུབས་པ་ཡི་གནས་དེ་རུ། །སུ་བསྡད་མི་རྣམས་ཏིང་འཛིན་འཆར། །ནམ་ཞིག་ཚེ་ཡི་དུས་བྱས་ནས། །ཕོ་མོ་བཟང་ངན་མེད་པ་རུ། །རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་ལ་གནས། །དེ་ཕྱིར་མཆོག་གི་དམ་རྫས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། །གཞན་ཡང་བམ་བརྒྱད་ལས། །འཇམ་དཔལ་བསྐལ་བ་སྟོང་གི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་པ་བས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་འདིས་ལན་གཅིག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་ཐར་པའི་ལམ་དུ་འདྲེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། བདུད་རྩི་འདི་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའི་ག་འུར་བཅུ་གནས་རྟག་ཏུ་བཅང་བ་དང་། རབ་ཐུན་བཞིའི་ཐོག་མཐའ། འབྲིང་ཉིན་རེ་ལན་རེ། ཐ་མས་ཟླ་བ་རེ་ལ་རེ་རེ། ཡང་ཐས་ཀྱང་དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་ གཅིག་གམ་བཅོ་ལྔར་ལན་རེ་མ་ཆགས་པར་བསྟེན་ཏེ་དམིགས་པའི་ཆོ་གའང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ཡི་དམ་ཚིག་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཧཱུྃ་བསྒོམ་སྟེ། །མཐེབ་སྲིན་ཐབས་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །མྱ་ངན་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཕན་ཡོན་དེ་ལྡན་གྱི་བསྒྲུབ་པ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ལ་དགའ་སྤྲོ་དད་མོས་ཡིད་ཆེས་དང་ལྡན་པས་སླད་ནས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་དང་རྒྱལ་ཐེབ། གཟུངས་མ་མཆེད་ལྕམ་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་འཚོགས་ཤིང་མར་མེ་གཅིག་ལ་བལྟས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་སྒྲོ་བཀུར་སོགས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་ལ་སེལ་སླད་མི་གཞུག་པར་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བལྟ་དགོས་པ་དང་། འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་ལུ་གུ་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་སྦྲེལ་བས་རྣམ་ཀུན་འབྲལ་བ་མེད་པར་སྲོག་གིས་བསྡུས་པའི་ལྷའི་ཚོམ་བུར་འཁོད་ཅིང་། ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དགེ་བའི་ལས་ཆེན་པོ་བསགས་པའང་དོན་ཡོད་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་མར་མེ་སྨོན་ལམ་གདབ་པའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་། རྫོང་འཕྲང་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གཞི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབྱིངས། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་དང་། །
Chinese
领悟。 声闻缘觉众，缺失盈满无遗漏，佩带非毒能免死，猛烈剧毒亦能摧。涂抹消除诸疾病，焚烧驱逐众邪魔，修持此法之圣地，等同清凉之尸林，勇士空行咸集聚，地域增添皆祥瑞，降雨丰沛五谷熟，任何修持之圣地，居住之人禅定生。何时寿命终结时，无论男女贤劣者，安住持明之境地，是故殊胜三昧物。如是说。 此外，于八卷书中说：文殊菩萨于千劫之中利益众生，不如以此大甘露一次利益众生之福德大，能引导一切众生从十八地狱中解脱。如是说，故此甘露常置于珍宝嘎乌盒中，上等者于四时之初末，中等者每日一次，下等者每月一次，极下者亦于仲春之初一或十五，不间断地依止，其观想仪轨亦如《幻化经》所说：金刚语之誓言者，观想金刚持之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以拇指食指之方便智慧手印，能获得无忧金刚之意。如是说。 对于具彼利益之修持圆满成就，应以欢喜、喜悦、信心、信任而行。之后，金刚国王与王族，明妃姊妹聚集于一坛城，观视一灯，众人互不生嗔恨、傲慢、虚夸等，不令誓言衰损，应视之为本尊与坛城之相。从今乃至未得菩提之间，以誓言金刚之连绵不断相系，无论任何情况皆不分离，安住于以命维系之本尊群中。为令积聚群修之广大善业具有意义，此时正值燃灯祈愿之时，即： 于《宗传》中说：诸佛之基，无有戏论之法界，大明点，无造作任运成，
English
Understanding. Those of the Hearers and Solitary Buddhas, fulfill all deficiencies and excesses. By carrying it, it averts death from non-poisonous causes, and can even destroy virulent poisons. By applying it, it eliminates all diseases and evil spirits. When burned, it dispels all diseases and evil spirits. The place where this is practiced is like a cool charnel ground. All heroes and dakinis gather. The land becomes blessed and auspicious. Rain falls, and crops and livestock thrive. In the place where it is practiced, those who dwell there will develop samadhi. When the time of life comes to an end, regardless of gender, good or bad, they will abide in the realm of the Vidyadharas. Therefore, it is the supreme samaya substance. Thus it is said. Furthermore, in the Eight Fascicles, it is said: "The merit of benefiting sentient beings once with this great nectar is greater than Manjushri benefiting sentient beings for a thousand kalpas, for it leads all sentient beings from the eighteen hell realms to the path of liberation." Thus it is said. Therefore, this nectar should always be kept in a precious gau box in ten places. The best practitioners should take it at the beginning and end of the four periods of the day. Intermediate practitioners should take it once a day. Lower practitioners should take it once a month. Even the lowest practitioners should take it once on the first or fifteenth day of the middle spring month, without fail. The visualization ritual is as stated in the Illusion Sutra: "The samaya of the Vajra Tongue is to meditate on the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the Vajra Holder. With the thumb and forefinger in the mudra of skillful means and wisdom, one will attain the mind of the Sorrowless Vajra." Thus it is said. Those who are joyful, delighted, faithful, and trusting in the perfect accomplishment of the practice that possesses these benefits should gather together in the future as the Vajra King, the royal family, and the mantra-holding sisters in a single mandala. Looking at a single lamp, all should avoid anger, pride, boasting, etc., towards one another, and not allow these to damage the samaya. They should regard each other as deities and the mandala. From now until enlightenment is attained, they should be connected in an unbroken chain of samaya vajras, never separating under any circumstances, and abiding as a gathering of deities bound by life. In order to make the accumulation of great virtuous deeds of group practice meaningful, it is now time to offer a lamp prayer, which is: In the Dzongtrang it says: "The basis of all Buddhas, the sphere of non-elaboration, the great bindu, unmade and spontaneously perfect,"