Tibetan
མ་ནང་མི་འཐབ། སློབ་དཔོན་དང་མཆེད་ལྕམ་གྱི་གཟུངས་མ་མི་སྤྱད། གཞན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་བཤིག །གཞན་གྱི་མཚམས་མི་དབྲལ། བཟླས་བརྗོད་པར་མི་བཅད། སློབ་དཔོན་གྱི་གདན་མི་འགོམ། ཏིང་འཛིན་བྱིངས་རྨུགས་སུ་མི་བཏང་། རང་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པས་མི་བཀྲུག །དབང་རྟགས་རྒྱ་ལས་མི་འདའ། ཐོད་པ་མཚན་ངན་མི་བཅངས། མི་རོ་གོད་ཉམས་མི་ལེན། གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་མི་སྨད། མཆོད་རྫས་ལ་བསྔོས་པའི་ནོར་མི་སྤྱད། མི་དང་ཁ་འཕྲོ་མི་བསྲེ། ཐབས་ཤེས་ཡ་མི་འབྲལ། གསང་སྔགས་བློ་ཆུང་ལ་མི་བསྟན། མཚན་ངན་ལ་གཟུངས་མ་མི་བྱ། དད་པ་ཅན་གྱི་ཚོགས་མི་བཅག །ཡུག་ས་མོ་ཕྱག་རྒྱར་མི་བསྟེན་པ་སྟེ། དེ་དག་ལྡེམ་རྐྱང་མེད་པར་ལྷ་ཆོས། མི་ཆོས་བཀའ་ཆོས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྲུངས་པས་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག །བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་སྲུང་པའི་ཐབས་ཏེ་འཁོར་གསུམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལས་གུད་ན་མེད་པས་བསྲུང་མཚམས་བྲལ་བའི་ཡེ་བསྲུངས་ཆེན་པོར་རྟོགས་ན་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་ཐུགས་རྗེའི་དཔྱངས་ཐག་དང་ལྡན་པས་དམ་ཚིག་ཉམས་ སུ་ཡང་མེད་ཅིང་། ཉམས་པའང་མྱུར་དུ་འཆོས་པར་འགྱུར་ཏེ། བང་མཛོད་འཕྲུལ་སྡེ་ལས། སྤྱིར་ནི་གསང་སྔགས་དམ་ཚིག་ནི། །བསྲུང་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། །ས་མ་ཡ་ནི་འབུམ་སྡེ་ཡོད། །ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ལ། །མ་བཅོས་པ་ཡི་བློ་བཞག་ན། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མཉམ་ཉིད་གཡོ་བ་མེད་པ་ནི། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བ་ཡིན། །ཉམས་པའི་ཆད་པ་བྱུང་བ་ལས། །མགོན་སྐྱབས་དེ་ལས་ཆེ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས། ལྟ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་མ་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་མོས་སློབ་པས་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་མེ་དང་འདྲ་སྟེ་རང་རྒྱུད་བསྲེག །སོ་མཚམས་ཀྱི་མཁར་དང་འདྲ་སྟེ་རང་གཞན་ཕུང་། དུག་དང་འདྲ་སྟེ་ཐར་པའི་སྲོག་གཅོད། སྙིང་ཕྱུང་ན་སྨན་ཅི་ཙམ་བཏང་ཡང་བདེ་བར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ཏུ་སྒོམ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་ཅི་བྱས་ཀྱང་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བར་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་རང་གཤེད་དུ་བབ་ནས་ཚེ་འདིར་མི་རུངས་པ་དུ་མ་འབྱུང་ཞིང་ཕྱི་མ་དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དོ་ཟླ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་སྐྱེས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཕྲིན་ལས་མཛད་ཀྱང་ཐར་པའི་དུས་མེད་པར་འགྱུར་ལ། ཉམས་པའི་རྒྱུ་ཡང་སློབ་དཔོན་གསང་ཞིང་རང་ཆེ་འཕྱིན་པ། ལུང་མ་མནོས་པ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཟུང་བ། ཁ་སྤྱོད་དང་ལྟ་སྤྱོད་མི་མཐུན་པ། གསང་བ་ སྨྲ་ཞིང་གསང་བའི་དམ་ཚིག་ཆེད་ཆེར་མི
Chinese
不要内部争斗。不要使用上师和同门师兄弟姐妹的明咒。不要摧毁他人的坛城。不要破坏他人的界限。不要中断念诵。不要跨越上师的座位。不要让禅定沉入昏睡。不要让自相续被烦恼搅乱。不要超越灌顶的标志和誓言。不要持有恶兆的颅骨。不要接受腐烂的尸体。不要贬低他人的功德。不要使用供品所献的财物。不要与人争吵。不要分离方便与智慧。不要向心智狭小的人展示密咒。不要对恶兆做明咒。不要破坏有信仰者的集会。不要依赖寡妇作为手印。这些都要毫无虚伪地通过神法、人法、教法三者的途径来守护，这样殊胜的誓言才能完全清净。所守护的、守护者、守护的方法，这三轮在菩提心明点唯一中没有差别，因此如果证悟到远离守护界限的原始大守护，那么因为具有见解的誓言和慈悲的悬索，誓言就不会损坏，
English
Do not fight internally. Do not use the mantras of the guru and fellow disciples. Do not destroy the mandala of others. Do not break the boundaries of others. Do not interrupt the recitation. Do not step over the guru's seat. Do not let meditation sink into drowsiness. Do not let your own mindstream be disturbed by afflictions. Do not transgress the signs and vows of empowerment. Do not hold a skull with bad omens. Do not take decaying corpses. Do not denigrate the merits of others. Do not use wealth dedicated to offerings. Do not quarrel with people. Do not separate skillful means and wisdom. Do not show secret mantras to those of small mind. Do not perform mantras for bad omens. Do not break up the assembly of believers. Do not rely on widows as mudras. These must be protected without hypocrisy through the three paths of divine law, human law, and dharma, so that the special samaya is completely pure. The object to be protected, the protector, and the method of protection—these three wheels are inseparable from the single point of bodhicitta. Therefore, if one realizes the great primordial protection that is free from the boundaries of protection, then because one possesses the vow of view and the rope of compassion, the samaya will not be damaged,
Tibetan
་འཛིན་པ། རྒྱལ་བློན་གྱི་བྱ་བ་སོགས་མི་ཆོས་ལ་གཙོ་བོར་འཛིན་པ། ང་རྒྱལ་རང་མཐོང་ཆང་དད་ཆེ་བ། ཆོས་ལ་ཕྱོགས་རིས་ཆེ་ཞིང་གཤེ་སྐུར་མང་བ། བདག་བསྟོད་གཞན་སྨོད་ཀྱི་ཟུར་ཟ་བྱེད་པ། གཙང་རྨེ་དང་རྟོག་པ་ཤས་ཆེ་བས་དམ་བཅའ་འདོར་ཞིང་གཉེན་པོ་མེད་པ། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང་འགྲོགས་པ། ཐོས་པ་ཆུང་ཞིང་བླ་མ་མཁས་པ་དང་བྲལ་བ། སྤྱོད་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་བྱེད་ཅིང་གཅིག་པུར་མི་ཚུགས་པ་སོགས་ལ་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སྔ་རྟགས་དང་བཅས་ཏེ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཆད་དུ་མ་འབྱུང་བར་གསུངས་པས། སྲོག་དང་མིག་འབྲས་ལྟར་བཙའ་བས་དམ་ཚིག་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་ཞིང་། ཉམས་ཆགས་བྱུང་བ་དག་ཀྱང་རབ་ཀྱིས་ལྟ་བ་སྐྱེ་མེད་ངང་དུ་ལ་བཟླ། འབྲིང་གིས་སྲོག་ལན་གསུམ་བཏང་བ་སོགས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བཤགས། ཐ་མས་ཀྱང་གནང་འགྱོད་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་བཤགས་པས་བཤགས་ཤིང་ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་ཏེ་ལེགས་པར་བསྲུང་བའི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། ས་གཞི་དང་འདྲ་བར་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་འབྱེད། ཚེ་འདིར་ཡང་མ་ཉམས་པའི་སྔ་རྟགས་ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་འབྱུང་ཞིང་། རིང་པོར་མི་ཐོགས་པ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རང་གཟུགས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་མངོན་ཏུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་ཡིས། །དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །ཕྲིན་ལས་བཞི་པོ་ཐོགས་མེད་ཅིང་། །རྟོགས་པ་མཆོག་ནི་གོང་དུ་འཕེལ། །ཞེས་དང་། དམ་ཚིག་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། །འདི་ལས་འགལ་བར་མ་བྱས་ན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་ངེས། །ཞེས་གསུངས། འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས། ཞིང་གཞན་སྐལ་མང་སྡོམ་ལ་གནས་པ་བས། །སྐད་ཅིག་འདིར་གནས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་བྱེད། །ཅེས་ཀྱང་གསུངས་པས་བག་ཡོད་དུས་ཐུང་ངུ་རེ་བསྟེན་ཡང་དོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། སེམས་ལ་དགེ་བ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྒྲུབ་ཅིང་། མི་དགེ་བ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྡོམ་ནས་གཡོ་སྒྱུའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འདུས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྲ་བ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་རྣམ་བཤད་པ། །ཀུན་ཀྱང་རང་གི་སེམས་ལས་སོ། །དེ་ཡི་འཕེན་པ་བླ་མས་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ལ་འདྲིས་པའི་མིས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་མཐོང་བ་དང་། །སྐུ་གསུམ་ཚད་དུ་འབྱོངས་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་མངོན་པ
Chinese
执着，主要执着于国王大臣的事务等人事方面，傲慢自大，自以为是，贪恋酒，对佛法有偏见，多有责骂，进行自我赞扬，贬低他人的讽刺，因为洁癖和分别念太重，所以舍弃誓言，没有对治，与罪恶的朋友交往，闻法少，远离上师和智者，行为乖张，不能独自安住等等，这些都是违犯誓言的早期征兆，如是宣说，不会遭受胜者的惩罚。因此，要像保护生命和眼珠一样珍惜，守护誓言不令其衰损。对于已经发生的衰损，最好是在见解上安住于无生状态中来恢复。其次，以献出三次生命等善巧方便来忏悔。最次也要以强烈的后悔之心，通过具足四力（依止力，破恶力，恢复力，防护力）的忏悔来忏悔，并且从今以后严加守护，不再重犯，这样好好守护的利益是：如同如意宝一样，所有需求都能实现；如同大地一样，所有功德都能增长；如同虚空一样，能开阔一切；今生也会出现未衰损的早期征兆等诸多殊胜功德，不会很久，就能证得三世诸佛的慈悲自性，吉祥黑汝嘎的果位。如《大庄严经》中说：“瑜伽士具誓言，成就稀有大悉地，四种事业无阻碍，殊胜证悟更增上。”又如《誓言之王经》中说：“不违越此誓言，金刚持者证圆满，此生必定能获得。”如是宣说。 蒋贝多杰说：“较之于在其他刹土多劫安住于律仪，不如在此刹土一刹那安住而圆满果报。”如是也宣说了，所以即使谨慎地奉行短暂的时间，也会变得意义重大。这些内容如果简要归纳，就是内心修持一切善法，断除一切恶法，并且汇集于没有狡诈过失之中。如《金刚心坚固生起经》中说：“誓言律仪之解说，一切皆从自心生，其之引导上师知，因此内心相熟者，得见诸佛之刹土，成就三身之量度，现前诸佛之功德。”
English
adherence, mainly adhering to the affairs of kings and ministers, etc., in human affairs, arrogance and self-righteousness, fondness for alcohol, great prejudice towards the Dharma, much scolding, making sarcastic remarks of self-praise and belittling others, because of excessive cleanliness and conceptualization, abandoning vows and having no antidote, associating with sinful friends, little hearing and being separated from learned lamas, acting recklessly and not being able to live alone, etc., these are all early signs of breaking vows, as it is said that one will not suffer the punishment of the victors. Therefore, cherish it like life and eyeballs, and protect the vows from deteriorating. For those that have deteriorated, it is best to restore them by dwelling in the unborn state in terms of view. Secondly, confess with skillful means such as offering three lives. At the very least, confess with strong remorse, through confession with the four powers (the power of reliance, the power of destroying evil, the power of restoration, and the power of protection), and from now on, strictly guard against repeating it, the benefits of guarding well in this way are: like a wish-fulfilling jewel, all needs can be fulfilled; like the earth, all virtues can be increased; like the sky, it can open up everything; in this life, there will also be many excellent virtues such as early signs of non-deterioration, and it will not be long before one realizes the compassionate nature of all the Buddhas of the three times, the state of glorious Heruka. As it is said in the Great Adornment Sutra: "The yogi who has vows, achieves rare great siddhi, the four kinds of activities are unobstructed, and the supreme realization increases." Also, as it is said in the Sutra of the King of Vows: "If you do not violate this vow, the Vajra Holder will attain complete Buddhahood, and will surely attain it in this life." So it is said. Jampal Drakpa said: "Compared to abiding in discipline for many kalpas in other pure lands, it is better to abide here for a moment and perfect the fruition." So it is also said, so even if you cautiously practice for a short time, it will become meaningful. If these contents are briefly summarized, it is to cultivate all virtues in the mind, cut off all evils, and gather in the absence of cunning faults. As it is said in the Vajra Heart Solid Arising Sutra: "The explanation of the vow discipline, all arise from one's own mind, its guidance is known by the lama, therefore those who are familiar with the mind, can see the pure lands of the Buddhas, achieve the measure of the three bodies, and manifest the merits of the Buddhas."