Tibetan
ན་མཆོག་དམན་སུ་ལ་ཡོད་ཀྱང་ཆོས་ལོག་ཟེར་ཞིང་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་དུ་འཕེན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གཅོད་ལོག་གམ། ནད་ལ་སྨན་ལོག་ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཟག་ཁ་ཅིག་གིས་སྦྱར་བའམ། གཏེར་ནས་བྱུང་བ་འགའ་ཞིག་ཆོས་ལོག་ཅེས་རྩོམ་ཆོས་དང་གཏེར་ཆོས་དེ་དག་ཡང་དག་དང་ལོག་པ་ཡིན་མིན་ལེའུ་གཅིག་གི་ཚིག་དོན་ལའང་མ་དཔྱད་པར་སྨྲ་བ་ནི། གྲུབ་མཐའ་རང་རང་གི་ཞེན་ཕྱོགས་སམ། གང་ཟག་གི་གནས་སྐབས་ལ་ལྟོས་ནས་བསྒྲགས་པར་སྣང་མོད། གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཚོད་སངས་རྒྱས་མ་གཏོགས་གཞན་གྱིས་མི་བཟུང་བར་གསུངས་པས་ལྟ་སྤྱོད་ཚད་དང་ལྡན་ཕྱིན་གང་ཟག་དེ་ལ་རང་མ་མགུ་ཡང་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ལོག་ཏུ་བསྒྲུབ་མི་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་གསེར་བཟང་པོ་དང་འདྲ་མིན་གཉིས་འཚོང་བ་པོ་མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ནས། གང་ཟག་ལ་མི་བརྟོན་ཆོས་ལ་བརྟོན། ཞེས་ཡང་ཡང་བཀའ་བསྩལ་བ་སྟེ་འདིའང་གོ་བ་གལ་ཆེ་སྣང་བ་ནི་འཕྲོས་སུ་སྨོས་པའོ། །ལྷ་བདུད་དུ་མི་དབབ། ཅེས་པས། བློ་སྦྱོང་སྒོམ་བཞིན་ང་རྒྱལ་དང་རློམས་སེམས་བྱས་ཏེ་རང་རྒྱུད་རེངས་ན། ལྷ་བདུད་དུ་བབ་པ་དང་འདྲ་བར་ཆོས་ཆོས་མིན་ཏུ་སོང་བ་ ཡིན་པས། ཆོས་སམ་བློ་སྦྱོང་ཇི་ཙམ་སྒོམ་བཞིན་རང་རྒྱུད་ཇེ་ཐུལ་དུ་འགྲོ་བར་བྱས་ཏེ། ཀུན་ལ་བྲན་གྱི་ཐ་མ་ལྟར་བྱའོ། །སྐྱིད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་སྡུག་མ་ཚོལ། །ཞེས་ཡོན་བདག་སོགས་ལ་ན་ཚ་ཤི་ཆད་བྱུང་ན་ཟས་ནོར་འོང་། གྲྭ་རོགས་གྲོགས་མཆེད་ཤི་ན་དཔེ་ཆ་ལྷ་རྟེན་འོང་། རང་དང་མཉམ་པ་ཤི་ན་ང་གཅིག་པུ་ལ་བསོད་ནམས་འོང་། དགྲ་ཤི་ན་ལེགས་སྙམ་པ་སོགས་མདོར་ན་རང་སྐྱིད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གཞན་ལ་མི་འདོད་པ་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་དུ་རེ་བ་སྤང་བར་བྱ་དགོས་སོ། །བདུན་པ་བློ་སྦྱོང་གི་བསླབ་བྱ་བསྟན་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་གཅིག་གིས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཟས་ཟ་བ། གོས་གོན་པ། ཉལ་བ། འགྲོ་འདུག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་ཕན་གདག་པའི་བསམ་པ་དང་མི་འབྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གཅིག་པུས་ལམ་དུ་ཁྱེར། ལོག་ནོན་ཐམས་ཅད་གཅིག་གིས་བྱ། །ཞེས་དཔྱད་ཀྱི་ལོག་གནོན་ཏུ་དཔྱད་རང་བྱ་བ་བཞིན། བློ་སྦྱོང་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ན་ཚེ་རྐྱེན་ངན་མང་བ། མི་ཁ་བཀུར་འདེབས་ཟུག་པ། འདྲེ་གདོན་དགྲ་གྱོད་ཀྱིས་འཚེ་བ། རང་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེ་རུ་སོང་བ། སྒོམ་སྙིང་མི་འདོད་པ་སོགས་བྱུང་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བདག་གི་ཉེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་མང་པོ་ཡོད་པས་དེ་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསམ་ལ། མི་འདོད་པ
Chinese
无论上下，谁持有它，都被称为邪法，并将被抛入轮回和恶道。例如，像“断法邪法”或“疾病的邪药”一样。有些人将某些人编造的或从宝藏中出现的法称为邪法，甚至不对一章的词义进行分析，就说这些著作和宝藏法是对是错。这似乎是基于各自宗派的偏见或个人的情况而宣扬的。佛陀说过，除了佛陀之外，没有人能衡量一个人的心性。因此，如果一个人的见解和行为符合标准，即使你不喜欢他，也不能仅仅因此就断定他是邪法。例如，就像买卖好坏黄金，买卖者没有高低之分一样。因此，佛陀亲口说过：“不要依赖个人，要依赖法。”理解这一点非常重要，这只是顺便提及。 “不要将神变成魔。”这意味着，在修习修心时，如果变得傲慢自大，内心僵化，就像神变成了魔一样，法也会变成非法。因此，修习法或修心越多，就越要驯服自己的内心，像对待奴隶一样对待所有人。 “不要在快乐的枝干上寻找痛苦。”这意味着，如果施主等人生病或死亡，就会有食物和财产到来；如果僧侣朋友死亡，就会有经书和佛像到来；如果与自己平等的人死亡，就会只有自己获得功德；如果敌人死亡，就会感到高兴等等。总之，不要在自己快乐的枝干上，希望别人遭受不想要的痛苦。 第七，展示修心的教诲： “所有的瑜伽都用一个来做。”这意味着，吃饭、穿衣、睡觉、行走等一切行为，都要用不离利益他人的想法的唯一瑜伽来实践。 “所有的压制都用一个来做。”就像用分析来压制一样，在修习修心时，如果出现许多不好的情况，例如寿命短暂、受到辱骂和诽谤、被鬼神和敌人伤害、自己的烦恼变得强烈、不想修行等等，就要想到世间有许多众生遭受着像我一样的痛苦，要对他们生起慈悲心，不想要
English
Whoever holds it, whether high or low, is called a false Dharma and will be thrown into samsara and the lower realms. For example, like "false Chöd" or "false medicine for illness." Some people call some Dharma composed by certain people or emerging from treasures as false Dharma, and without even analyzing the meaning of a chapter, they say that these writings and treasure Dharma are right or wrong. This seems to be proclaimed based on the biases of their respective sects or the circumstances of individuals. The Buddha said that no one other than the Buddha can measure a person's mind. Therefore, if a person's view and behavior meet the standard, even if you don't like him, you can't just conclude that he is a false Dharma. For example, just like buying and selling good and bad gold, there is no difference between the buyers and sellers. Therefore, the Buddha himself said, "Do not rely on the individual, rely on the Dharma." It is very important to understand this, this is just mentioned in passing. "Do not turn gods into demons." This means that while practicing mind training, if you become arrogant and conceited, and your mind becomes rigid, it is like turning gods into demons, and the Dharma will become non-Dharma. Therefore, the more you practice Dharma or mind training, the more you should tame your mind and treat everyone like a slave. "Do not seek suffering on the branches of happiness." This means that if patrons and others get sick or die, food and wealth will come; if monastic friends die, scriptures and statues will come; if someone equal to oneself dies, only oneself will gain merit; if an enemy dies, one will feel happy, etc. In short, do not hope that others will suffer unwanted pain on the branches of your own happiness. Seventh, showing the teachings of mind training: "Do all yogas with one." This means that all actions such as eating, dressing, sleeping, walking, etc., should be practiced with the single yoga that does not separate from the thought of benefiting others. "Do all suppressions with one." Just like suppressing with analysis, when practicing mind training, if many bad situations arise, such as short life, being insulted and slandered, being harmed by ghosts and enemies, one's own afflictions becoming strong, not wanting to practice, etc., one should think that there are many sentient beings in the world suffering like me, and one should generate compassion for them, not wanting
Tibetan
་འདིའི་སྟེང་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་འདོད་པ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ ཅད་འདུས་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་ལོག་ནོན་གཅིག་པུ་བྱའོ། །ཐོག་མཐའ་གཉིས་ལ་བྱ་བ་གཉིས། །ཞེས་པས་ཐོག་མ་ནངས་པར་ལྡང་མ་ཐག་པའི་ཚེ། །དེ་རིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་ཤུགས་དྲག་པོ་བཏང་། ཉིན་མོའང་དྲན་ལ་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱས་མཐར་དོ་ནུབ་ཉལ་བ་ན་དེ་རིང་གི་བསམ་སྦྱོར་རྣམ་ལ་བརྟག་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འགལ་བ་བྱུང་ན་རང་ལ་རྔན་བགྲང་སྟེ་བཤགས་པ་དང་། ཕྱིན་ཆད་དེ་ལྟར་མི་འབྱུང་བའི་དམ་བཅའ་བྱ། མ་འགལ་བར་འདུག་ན་དགའ་བ་བསྒོམ་ཞིང་ཕྱིན་ཆད་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་ཆེས་ལྷག་པ་ལ་འཇུག་ནུས་པའི་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་སྟེ་བྱ་བ་གཉིས་པོ་དེ་ལ་དུས་རྒྱུན་ཏུ་བསླབ། ཉེས་ལྟུང་སྡོམ་པ་སོགས་ལའང་འདུན་བསམ་དེ་བཞིན་ཏུ་བྱའོ། །གཉིས་པོ་གང་བྱུང་བཟོད་པར་བྱ། །ཞེས་རང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཉམ་ཐག་པ་བྱུང་ནའང་སྔོན་ལས་སུ་བསམ་སྟེ་ཞེ་འཁོང་སེམས་སྡུག་མི་བྱ་བར་གཞན་གྱི་སྡིག་སྡུག་ཐམས་ཅད་ལེན་ཅིང་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ལ་འབད། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སོགས་བདེ་སྐྱིད་ཆེར་བྱུང་ནའང་བག་མེད་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་བཏང་བར། ནོར་དགེ་ཕྱོགས་སུ་བཏང་། དབང་ཐང་དགེ་བར་བསྒྱུར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་ སྐྱིད་དང་ལྡན་པར་སྨོན་ལམ་གདབ། མདོར་ན་བདེ་སྡུག་གཉིས་པོ་གང་བྱུང་ཡང་བཟོད་པར་བྱ། གཉིས་པོ་སྲོག་དང་བསྔོས་ནས་བསྲུང་། །ཞེས་སྡོམ་པ་གསུམ་སོགས་ཆོས་སྤྱིའི་བསླབ་བྱ་དང་། བློ་སྦྱོང་གི་སྒོས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་དང་དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་སྲུང་བ་ལས་འདི་ཕྱིའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་དམ་ཚིག་དེ་གཉིས་སྲོག་དང་བསྡོམ་ནས་བསྲུང་། དེའང་ཅི་བྱེད་རང་དོན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གི་འཁྲི་བ་མ་ཞུགས་པར་གཞན་ཕན་གྱི་བསམ་པ་ཁོ་ནས་བསྲུང་ངོ་། །དཀའ་བ་གསུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་པོར་ངོ་ཤེས་པ་དཀའ། བར་དུ་བཟློག་པར་དཀའ། མཐར་རྒྱུན་གཅོད་པར་དཀའ་བས། དང་པོར་སྐྱེས་མ་ཐག་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པ་ངོས་ཟིན་པར་བྱ། བར་དུ་གཉེན་པོའི་སྟོབས་སྐྱེད་ནས་སྤང་། མཐར་ཕྱིན་ཆད་འདི་ལྟ་བུ་གཏན་ནས་མི་འབྱུང་བར་བྱ་སྙམ་པའི་ཞེ་བཅད་དེ་གསུམ་པོ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་ཡི་གཙོ་བོ་རྣམ་གསུམ་བླང་། ཞེས་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་བླ་མ་བཟང་པོ་དང་། རང་གི་བློ་ལས་སུ་རུང་བས་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལོ
Chinese
在此之上，愿一切众生的不悦意痛苦全部聚集，应仅做自他相换的颠倒修持。首尾二者有二事，意思是说，首先早上刚起床时，就要以猛烈的意愿发起，今天不与两种菩提心分离。白天也要以正念持续不断地保持，最后晚上睡觉时，要检查今天的所思所行，如果出现与菩提心相违背的情况，就要自我谴责并忏悔，并发誓以后不再发生这样的事情。如果没有相违背的情况，就要修习欢喜，并祈愿以后自己和所有其他众生都能进入比这更加殊胜的境界，对于这二事要时常修习。对于违犯戒律等也要同样地发起意愿。无论发生二者中的哪一种都要忍受。意思是说，即使自己感到非常痛苦和无助，也要认为是过去的业力所致，不要心生怨恨和沮丧，而是要接受所有其他人的罪恶和痛苦，并努力寻找净化罪恶和障碍的方法。即使拥有丰富的财富和享乐等幸福，也不要放纵自己，而是要将财富用于善行，将权力转化为善业，并祈愿所有众生都能拥有幸福。总之，无论发生快乐或痛苦，都要忍受。二者都要以生命来守护。意思是说，三戒等所有佛法的教导，以及修心法门中的特殊教导和誓言，都是一切今生来世安乐的来源，因此要以生命来守护这二者。而且，无论做什么，都不要被追求自我利益的念头所束缚，而要以纯粹的利他之心来守护。要修习三种困难。意思是说，烦恼最初难以识别，中间难以阻止，最终难以断除，因此，最初要立即识别出烦恼，中间要通过增强对治的力量来断除，最终要下定决心以后永远不再发生这样的事情，对于这三者都要修习。要接受三种主要因素。意思是说，修习佛法的主要因素是好的上师，以及自己堪能的心，因此要如理如法地修习佛法。
English
Upon this, may all the unwanted sufferings of all sentient beings gather, and only the reversed practice of exchanging self and others should be done. There are two tasks at the beginning and the end. It means that first, as soon as you wake up in the morning, you should generate a strong intention to not be separated from the two bodhicitta minds today. During the day, you should also maintain it with mindfulness and continuity. Finally, when you go to bed at night, you should examine your thoughts and actions of the day. If there is anything that contradicts the bodhicitta mind, you should reproach yourself and confess, and vow not to let such things happen again in the future. If there is no contradiction, you should cultivate joy and pray that you and all other beings will be able to enter an even more excellent state than this in the future. You should constantly train in these two tasks. You should also generate the same intention for vows to avoid transgressions, etc. Whatever of the two happens, you should endure it. It means that even if you feel very painful and helpless, you should think of it as the result of past karma, and not be resentful or depressed. Instead, you should accept all the sins and sufferings of others, and strive to find ways to purify sins and obscurations. Even if you have great happiness such as abundant wealth and enjoyment, you should not indulge in carelessness, but use wealth for virtuous deeds, transform power into virtuous actions, and pray that all sentient beings may have happiness. In short, whatever happens, happiness or suffering, you should endure it. Both of these should be protected by dedicating your life. It means that all the teachings of the Dharma in general, such as the three vows, and the special teachings and vows in the mind training practice, are the source of all happiness in this life and the next. Therefore, you should protect these two by dedicating your life. Moreover, whatever you do, you should not be bound by the thought of pursuing your own interests, but protect it with a pure altruistic mind. You should train in the three difficulties. It means that it is difficult to recognize afflictions at first, difficult to restrain them in the middle, and difficult to cut off their continuity in the end. Therefore, you should immediately recognize afflictions as soon as they arise. In the middle, you should abandon them by increasing the power of the antidote. In the end, you should make a firm resolution that such things will never happen again in the future. You should train in these three. You should take the three main causes. It means that the main causes for practicing the Dharma are a good lama and your own capable mind. Therefore, you should practice the Dharma properly.