Chinese
即珍爱行为。 意思是说，修习此法的修行者，在被必死的疾病缠身时，首先，将所有财物普遍供养上师三宝，特别要将自己认为利益最大的东西布施出去，做到没有丝毫的贪恋和执着，这是白色种子的力量。 如果能做到，就献上七支供。 如果不能，也以我三世所积累的一切善根之力，愿我生生世世不忘菩提心，并通过修习不断增长。 愿我能遇到宣讲此法的如实上师，愿这一切都能实现，祈请上师和珍宝三宝加持。 以一心一意的愿望和祈祷的力量，以及我执的珍爱，使我在无数次轮回中遭受痛苦。 如今也要体验死亡的痛苦。 但实际上，我和心识都没有实体，所以不会死亡。 纳欧，要消灭你这个认为会死的我执。 临终、中阴和一切生世中，愿我不离两种珍贵的菩提心，这是推动的力量。 清晰地忆念先前修习的两种菩提心，这是串习的力量。 因此，最重要的是要一心一意地专注于这些。 作为辅助，也要珍爱行为，身体保持七支坐法。 如果不能，就将右胁放在下面。 右手托着脸颊，用小指堵住右鼻孔。 让气息从左边流动，以慈悲心为先导，将气息的呼入呼出与施受法相结合进行修习。 在此之后，要知道轮回、涅槃、生死等一切都是心的显现。 在了知心性本无自性的状态中，不要用分别念去执着任何事物。 在这种状态中，要能够呼吸。 据说，临终的诀窍有很多夸大之处，没有比这更神奇的了。 未损坏的海螺灰，以及磁石粉末与蜂蜜混合后涂抹在头顶，这也是物质转移的窍诀。 第五，显示智慧增长的程度是：一切佛法都归于一个目的。 意思是说，大小乘一切佛法的目的都归于调伏我执这一件事上。
English
That is, cherish conduct. It means that when a practitioner who has practiced this Dharma is afflicted by a fatal disease, first, all possessions are generally offered to the Guru and the Three Jewels, and in particular, whatever one considers to be of greatest benefit should be given away, so that there is not the slightest attachment or clinging. This is the power of the white seed. If possible, offer the seven-branch offering. If not, then by the power of all the roots of virtue accumulated in my three times, may I never forget the precious Bodhicitta in all my lives, and may it grow through practice. May I meet the true Guru who teaches this Dharma, and may all this be accomplished, I pray that the Guru and the precious Three Jewels will bless me. With the power of single-minded wishes and prayers, and the cherishing of self-grasping, I have suffered in countless cycles of rebirth. Now I must also experience the suffering of death. But in reality, neither I nor the mind have substance, so there will be no death. Nao, I must destroy you, the self-grasping that thinks it will die. In death, the bardo, and all lives, may I never be separated from the two precious Bodhicittas, this is the power of propulsion. Clearly remembering the two Bodhicittas previously practiced is the power of habituation. Therefore, the most important thing is to focus on these single-mindedly. As an aid, one should also cherish conduct, and the body should maintain the seven-point posture. If not, then place the right side below. With the right hand supporting the cheek, block the right nostril with the little finger. Let the breath flow from the left side, and with loving-kindness and compassion as the guide, combine the inhalation and exhalation of breath with the practice of giving and receiving. After that, know that all things such as samsara, nirvana, birth, and death are manifestations of the mind. In the state of knowing that the nature of the mind has no inherent existence, do not cling to anything with conceptual thoughts. In this state, one should be able to breathe. It is said that there are many exaggerated deathbed instructions, and there is nothing more wonderful than this. The ashes of an undamaged conch shell, and the powder of a lodestone mixed with honey and applied to the crown of the head, are also the key instructions for the transference of matter. Fifth, showing the extent of the increase of wisdom is: All Dharmas converge on one purpose. It means that the purpose of all the Dharmas of the Great and Small Vehicles converges on the one thing of taming self-grasping.
Tibetan
ཆོས་བྱས་བཞིན། བློ་སྦྱོང་བསྒོམ་བཞིན་བདག་གཅེས་འཛིན་ཇེ་ཆུང་དུ་འགྲོ་དགོས། བདག་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོར་མ་སོང་ན་ཆོས་བྱས་ཚད་དོན་མེད་དུ་སོང་བ་ཡིན། ཆོས་ཆོས་སུ་འགྲོ་མི་འགྲོའི་རྩ་བ་འདི་ལ་ཐུག་པས། འདི་ཆོས་པ་སྲང་ལ་འཇལ་བའི་རྒྱ་མ་ཡིན་གསུངས། དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བཟུང་། །ཞེས་པ་ནི། གཞན་དག་གི་ཆོས་པ་ཚད་ལྡན་ཏུ་མཐོང་བ་ཡང་དཔང་པོ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རང་བློ་ ལྐོག་གྱུར་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པས་མི་རྟོགས། སྤྱོད་ལམ་ལེགས་པ་སྣ་རེས་ཀྱང་མགུ་བར་སྲིད། རང་སེམས་རང་གིས་མཁྲེལ་བ་ཞིག་རྟག་ཏུ་བྱུང་ན་བློ་འབྱངས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས། གཞན་གྱི་དཔང་པོ་ལ་ཆགས་མི་འཇོག་པར། རང་སེམས་ཀྱི་དཔང་པོ་གཙོ་བོར་བཟུང་ངོ། །ཡིད་བདེ་འབའ་ཞིག་རྒྱུན་ཏུ་བརྟེན། ཞེས་པ་ནི། རྐྱེན་ངན་སྡུག་བསྔལ་ནི་བྱུང་ཡང་འཇིགས་སྐྲག་ཡི་མུག་ནམ་ཡང་མི་སྐྱེ་བར། བློ་སྦྱོང་གི་གྲོགས་སུ་སོང་ནས་ཡིད་བདེ་འབའ་ཞིག་པ་དང་རྒྱུན་ཏུ་འགྲོགས་པ་ནི་བློ་འབྱངས་པའི་ཚད་ཡིན་པས། རྐྱེན་ངན་གང་བྱུང་ཡང་དེ་ལ་དགའ་བ་བསྒོམ་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་གཞན་གྱི་རྐྱེན་ངན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགའ་བཞིན་ཏུ་ལེན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཡེངས་ཀྱང་ཐུབ་ན་འབྱངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། དཔེར་ན་རྟ་རྩལ་ཅན་དེ་ཡེངས་ཀྱང་རྟ་ལས་མི་ལྷུང་བ་ལྟར་གློ་བུར་དུ་རྐྱེན་ངན་བྱུང་བ་ན། ཆེད་གཏད་དྲན་པས་མ་བཟུང་ཡང་རྐྱེན་ངན་དེ་ཉིད་བློ་སྦྱོང་གི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་ཐུབ་ན་འབྱངས་པ་སྟེ། དགྲ་གཉེན་གནོད་བྱེད་བདེ་སྡུག་ཅི་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་རྩོལ་མེད་ལྷང་ལྷང་སྐྱེ་བའོ། །བཞི་པོ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབྱངས་ཤིང་གནད་དུ་སོང་བའི་རྟགས་ཡིན་གྱི། སྦྱང་མི་དགོས་པའི་རྟགས་ཡིན་ཟེར་བ་མིན་ལས། སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་གོང་འཕེལ་ བསླབ་བོ། །དྲུག་པ་བློ་སྦྱོང་གི་དམ་ཚིག་ནི། སྤྱི་དོན་གསུམ་ལ་རྟག་ཏུ་བསླབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱི་དོན་གསུམ་ནི། བློ་སྦྱོང་ཁས་བླངས་དང་མ་འགལ་བ་སྟེ། སོ་ཐར་བྱང་སེམས་སྔགས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆད་རང་གིས་གང་བླང་བ་ལ་ཉེས་ལྟུང་གི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་དང་། ཐོ་ཆོར་མ་ཤོར་བ་སྟེ། བདག་གཅེས་འཛིན་མེད་པ་གཞན་གྱིས་གོ་རུ་རེ་བས། ལྷ་རྟེན་བཤིག་པ། ཤིང་གཉན་གཅོད་པ། ཆུ་གཉན་དཀྲུགས་པ། མཛེ་སྤྲང་དང་འགྲོགས་པ་སོགས་ཐོ་ཆོའི་སྤྱོད་པ་སྤངས་ཏེ་རྣམ་ཐར་གཙང་སེང་ངེ་བར་བྱ་བ་དང་། ཕྱོགས་རེར་མ་ལྷུང་བ་སྟེ། མིའི་གནོད་པ་བཟོད་ཀྱང་ལྷ་འདྲེའི་གནོད་པ་མི་བཟོད་པ་དང
Chinese
修法之时，修习修心之时，我执应越来越小。若未成为我执之对治，则所修之法皆成无义。法是否成为佛法的根本在此。此乃衡量修行人的秤杆。所谓“以二证为主”，即是说，视他人为合格的修行人也是一种佐证，但自己的心 隐秘之处，凡夫俗子无法知晓。行为善良，偶有也能令人满意。若自己内心时常感到羞愧，则是修心成功的标志。因此，不要依赖他人的佐证，而应以自己的内心为主要佐证。所谓“恒常依赖唯一喜乐”，即是说，即使遭遇不幸和痛苦，也不应产生恐惧和沮丧，而应将其转化为修心的助缘，恒常与喜乐相伴，这是修心成功的标准。无论发生何种不幸，都应修习对此感到欢喜，并在此基础上，学习欣然接受他人的一切不幸。所谓“散乱也能驾驭，方为修成”，即是说，例如，优秀的骑手即使分心也不会从马上掉下来，同样，当突如其来的不幸发生时，即使没有刻意保持正念，也能将不幸转化为修心的助缘，这就是修成。无论显现敌人、朋友、加害者、安乐、痛苦，都能毫不费力地生起菩提心。这四点是菩提心修成且达到要点的标志，并非说是不需要再修习的标志，而是在未成佛之前，都要不断提升 修习。第六，修心的誓言是：恒常修习三总义。所谓三总义是：不违背修心之承诺，即从别解脱戒、菩萨戒到密咒戒，对于自己所受持的戒律，不为罪垢所染，不破戒。不犯忌讳，即不执着于我执，希望他人理解，从而毁坏神像、砍伐神树、搅扰神水、与麻风病人或乞丐交往等，应断除此类忌讳行为，保持清净的戒行。不偏袒一方，即能忍受人的伤害，却不能忍受神灵的伤害等。
English
While practicing Dharma, while meditating on mind training, self-cherishing should become smaller and smaller. If it doesn't become an antidote to self-grasping, then all the Dharma practice becomes meaningless. The root of whether Dharma becomes Dharma lies in this. This is said to be the scale for measuring practitioners. The saying "Hold the two witnesses as primary" means that seeing others as qualified practitioners is also a testimony, but one's own mind The hidden aspects are not understood by ordinary people. Good conduct, even occasional, can be satisfying. If one's own heart constantly feels ashamed, it is a sign of successful mind training. Therefore, do not rely on the testimony of others, but take one's own heart as the primary witness. The saying "Constantly rely on only joy and ease" means that even when misfortune and suffering occur, one should never generate fear and discouragement, but transform them into aids for mind training, and constantly associate with joy and ease. This is the standard of successful mind training. No matter what misfortune occurs, one should cultivate joy in it, and on this basis, learn to gladly accept all the misfortunes of others. The saying "Even when distracted, one can manage, then it is accomplished" means that, for example, just as a skilled rider will not fall from the horse even when distracted, similarly, when a sudden misfortune occurs, even if one does not deliberately maintain mindfulness, one can transform that misfortune into an aid for mind training, and that is accomplishment. Whether enemies, friends, harmers, happiness, or suffering appear, the mind of enlightenment arises effortlessly. These four are signs that the mind of enlightenment has been accomplished and has reached the essential point, not that it is a sign that one does not need to practice anymore, but that one must continuously improve until one attains Buddhahood. The sixth, the vows of mind training are: Always train in the three general meanings. The so-called three general meanings are: Not contradicting the commitment of mind training, that is, from the Pratimoksha vows, Bodhisattva vows to the Mantrayana vows, not being stained by the defilements of transgressions for whatever one has taken, and not breaking the vows. Not committing taboos, that is, not being attached to self-grasping, hoping that others will understand, thereby destroying divine images, cutting down sacred trees, disturbing sacred waters, associating with lepers or beggars, etc., one should abandon such taboo behaviors and maintain pure conduct. Not being biased towards one side, that is, being able to endure the harm of humans, but not being able to endure the harm of spirits, etc.