Tibetan
ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་དོན་མའི་ཁྲིད་ཡིག་བློ་དམན་འཇུག་བདེར་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་གཞུང་ལམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་དོན་མའི་ཁྲིད་ཡིག་བློ་དམན་འཇུག་བདེར་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་གཞུང་ལམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་དོན་མའི་ཁྲིད་ཡིག་བློ་དམན་འཇུག་བདེར་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་གཞུང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭེ་བྷྱོ་ན་མཿ། །བྱམས་པའི་འཁོར་ལོ་སྔོན་ཏུ་འགྲོ། །དོན་གཉིས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ། །ཐུབ་མཆོག་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ནི། །མི་ཕྱེད་དད་པས་གཙུག་ཏུ་བཅིང་། །དཔའ་བོ་སྙིང་རྗེའི་གྲུ་བཟུང་ནས། །སྲིད་འགྲོ་སྡུག་བསྔལ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ། །འཇམ་དཔལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་སོགས། །གྲགས་ཆེན་རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་འདུད། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་ལམ་བཟང་སྟོན། །བླ་ན་མེད་པའི་དགེ་བའི་བཤེས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་འདྲེན་པ་ནི། །བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །སྲས་བཅས་རྒྱལ་བའི་བགྲོད་གཅིག་ལམ། །གོ་བར་སླ་བས་བསླད་མེད་ལ། །ལག་ལེན་བདེ་བས་འཇུག་པར་སྤྲོ། །ཟབ་པས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་དེ་འཆད། །འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་ཁྲིད་སྟོན་པ་ལ་གསུམ། བརྒྱུད་པའི་བྱུང་ཁུངས། སྤྱིའི་དགོས་དོན། ཁྲིད་གཞུང་དངོས་འཆད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐུབ་དབང་སྲས་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་མན་ངག་ སྙན་ནས་སྙན་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མངའ་བདག་གསེར་གླིང་བ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་དང་། རང་གི་སྐུ་ཤ་དངོས་སུ་སྦྱིན་ཅིང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་བླ་མ་དྷརྨ་རཀྵི་ཏ་དང་། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་ལ་དངོས་སུ་ལེན་ནུས་པ་བླ་མ་བྱམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གསུམ་ལས་ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤས་ཡུན་རིང་དུ་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་རྫོགས་པར་གསན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཐུགས་རྒྱུད་གཏམས། བོད་ཀྱི་མགོན་ཏུ་ཕེབས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་ཀྱང་ཚུལ་འདི་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐོར། རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱ་མཐའ་ཡས་པ་བྱང་གྲལ་དུ་བཀོད་པ་ལས། སློབ་མའི་གཙོ་བོ་ཁུ་རྔོག་འབྲོམ་གསུམ་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་སྤྱན་རས་གཟིགས་དངོས་འབྲོམ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སློབ་རིགས་གསུམ་སྤྲུལ་པ་སྐུ་མཆེད་གསུམ་ལ། གཞུང་། གདམས་ངག །མན་ངག་གསུམ་གྱི་བཀའ་སོ་སོར་བབས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་རིམ་ པར་བརྒྱུད་དེ། བཀའ་གདམས་གཞུང་དྲུག་བཤད་སྲོལ་གྱི་བཀའ་དགེ་ལུགས་པ་ལ་བབས། བ
Chinese
大乘修心要义引导文，为劣慧者易入而作之菩提正道。
English
The Great Vehicle Mind Training Essential Meaning Guidance Manual, Arranged for the Easy Entry of Those with Inferior Intellect, the Path to Enlightenment.
Tibetan
དེན་བཞི་གདམས་ངག་ཏུ་སྟོན་པའི་བཀའ་དྭགས་བརྒྱུད་པ་ལ་བབས། མན་ངག་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་གི་བཀའ་སྲོལ་གཉིས་ཀས་སྐྱོང་བར་བཞེད། དེ་ལྟར་ལྷ་ཆོས་བདུན་ལྡན་གྱི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་བཀའ་གདམས་རིན་པོ་ཆེར་གྲགས་པ། ལྷ་བཞིས་ལུས་བརྒྱན། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱིས་ངག་བརྒྱན། བསླབ་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་བརྒྱན་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ལ། མདོ་ལུགས་རང་རྐང་དང་། སྔགས་དང་ཅུང་ཟད་འབྲེལ་བའི་གདམས་ངག་མཐའ་ཡས་པ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ལམ་སྟོན་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་མོད། གཙོ་བོར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀྱི་བཀའ་བབས་པས་བརྒྱུད་འཛིན་སྐྱེས་ཆེན་ཕལ་མོ་ཆེས་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་མན་ངག་དང་རྣམ་ཐར་རྩལ་དུ་བཏོན་ཅིང་། དེ་ལའང་ཁྲིད་ཚུལ་གྱི་ཕྱག་སྲོལ་འདྲ་མིན་མང་བ་ལས། དོན་བདུན་མ་འདི་ནི་བྱ་འཆད་ཀ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་གདམས་པའི་བཀའ་སྲོལ་ལས་བྱོན་པ་ལགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཐོ་རིས་ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལྟ་ཞོག །ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཀྱང་མྱང་འདས་མཐར་ཐུག་མ་ཡིན་པས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཁོ་ན་དོན་ཏུ་གཉེར་དགོས། དེ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་ པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་དེ་གཉིས་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཐབས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུས། བདག་ཉིད་དང་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ན། །དེ་ཡིས་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རི་དབང་རྒྱལ་པོ་ལྟར་བརྟན་དང་། །ཕྱོགས་མཐས་གཏུགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། །གཉིས་ལ་མི་བརྟེན་ཡེ་ཤེས་ལགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་གང་དང་ལྡན་ན་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་སོགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གྲངས་སུ་ཆུད་པའི་རྩ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཅིང་། དེའང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ནའང་དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་ཉག་གཅིག་མཛད་པ་ལས་ཅིའང་བྱར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ལས་དང་པོ་པའི་རྒྱུད་ལ་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཇི་བཞིན་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང་། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་སྦྱོང་ན་ངེས་པར་སྐྱེ་ལ། དེ་སྐྱེས་པས་དོན་དམ་བྱང་སེམས་རང་ཤུགས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་སོགས་སྒོ་དུ་མ་ནས་ཐོག་མར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དོན་འབྲས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནན་ཏན་ཏུ་བསྒོམ་དགོས་ལ། དེའི་གདམས་ངག་འདུན་པས་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ཀྱི་རྩ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས། །གང་ཞིག་བདག་དང་གཞན་རྣམས་ནི། །མྱུར་དུ་བསྐྱབ་པར་འདོད་ པ་དེས། །བདག་དང་གཞན་ཏུ་བརྗེ་བྱ་བ། །གསང་བའི་དམ་པ་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འོག་ཏུ་འཆད་པའི་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བསྒོམ་རིམ་ཁོ་ན་ཏེ། བློ་སྦྱོང་རིམ་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་འདི་ལས་འཕྲོས་པའི་ཡན་ལག་ཤ་སྟག་གོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། གཞུང་ཁྲིད་དངོས་འཆད་པ་དང་། བརྒྱུད་པའི་གདམས་པས་ཁ་སྐོང་བའོ། །དང་པོ་ལ་བདུན། སྔོན་འགྲོ་རྟེན་གྱི་ཆོས་བསྟན་པ། དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ། རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ། ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ནས་བསྟན་པ། བློ་འབྱོངས་པའི་ཚད། བློ་སྦྱོང་གི་དམ་ཚིག །བློ་སྦྱོང་གི་བསླབ་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་དག་ལ་བསླབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ནི་ཐུན་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མ་ཐམས་ཅད་དུ། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཞལ་འཛུམ་བག །སྐུ་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་ཞིང་། ཐུགས་དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེས་འགྲོ་ལ་དགོངས་ཏེ་བཞུགས་པ། རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསམ། མོས་གུས་དུང་དུང་བའི་ངང་ནས་སྤྲོ་ན་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱང་བྱ། ཁྱད་པར་དུ། བླ་མ་ཡང་དག་པ་ཡོངས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་ དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་ལན་བརྒྱ་སྟོང་དུ་བཏབ་པའི་མཐར། བླ་མ་དེ་ཉིད་རང་གི་སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་ནས་མར་བྱོན། སྙིང་འོད་ཀྱི་གུར་ཁང་སྒོང་ལྐོགས་ཁ་གྱེན་བསྟན་ལྟ་བུར་བཞུགས་པར་བསམ་ལ་མོས་གུས་དུང་བ་ཞིག་བྱ་བ་ནི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཐུན་འགོ་ཐམས་ཅད་དུ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་བཞི་པོ་ཁྲིད་གསར་པ་ཡིན་ན་ལམ་རིམ་ལྟར་རྒྱས་པར་འཆད་ཅིང་། རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ངེས་སུ་བསྒོམ་དགོས་ལ། དམིགས་པའི་རྩ་བ་མདོར་བསྡུས་ལ་མོས་ན། ཆོས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཐོབ་པ་ལ་རྒྱུ་དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་དགོས། སེམས་ཅན་གྱི་ནང་ན་དགེ་བ་རྣམ་དག་བསྒྲུབ་པ་ཆེས་ཉུང་བས་འབྲས་བུ་ད
Chinese
将“殿四”作为口诀传授的噶举派传承降临。他们认为应该以口诀“十六明点”的两种传统来管理。因此，作为具备七种神法的教法之主，被称为噶当宝藏。这个噶举宝藏，以四天神装饰身体，以三藏装饰语言，以三学装饰心灵。其中，既有独立的经部传统，也有与密法略有相关的无量口诀，所有这些都只是为了引导空性与慈悲双运的道路。但主要是因为获得了世俗菩提心的传承，所以大多数传承持有者都擅长交换自他的口诀和传记。其中也有许多不同的引导方式。而这“七义”法，则是出自嘉察大柱·益西多杰的口诀传承。第二，不要说高处天人和人类的安乐果报没有意义。即使获得了声闻和独觉的菩提，也不是究竟的涅槃。因此，必须唯一追求圆满正等觉的果位。为了获得它，修习慈爱和悲心，即世俗菩提心；以及在离戏、无分别的境界中安住，即修习胜义菩提心。除此之外，没有其他可以依赖的方法。如圣者龙树所说：“自身以及此世间，若欲获得无上菩提，其根本乃菩提心，如山王般稳固，以及遍及各方的慈悲，不依赖二者之智慧。”他还说。此外，如果具备了福德和智慧的资粮，那么能够超越不住涅槃的彼岸等大乘之列的根本，就是发菩提心。而且，它也依赖于慈爱和悲心而生起。即使最终获得了佛果，也只能以无缘大悲来成办利他之事。对于初学者来说，不会生起如实的胜义菩提心。如果修习世俗菩提心，必定会生起。一旦生起，胜义菩提心也会自然而然地证悟。因此，从多个方面来看，最初发菩提心的意义和果
English
The Kagyu lineage that teaches "Den Shi" as a pith instruction has descended. They believe that both traditions of the "Sixteen Bindus" pith instructions should be maintained. Therefore, as the master of the doctrine possessing the seven divine dharmas, it is known as the precious Kadam. This precious Kagyu, adorned with the bodies of the four deities, adorned with the speech of the three pitakas, and adorned with the mind of the three trainings, contains countless pith instructions that are both independent Sutra traditions and slightly related to Tantra. All of these are solely to guide the path of the union of emptiness and compassion. However, mainly because the transmission of conventional bodhicitta has descended, most of the lineage holders have excelled in the pith instructions and biographies of exchanging self and others. Among these, there are many different styles of guidance. This "Seven Points" practice comes from the pith instruction lineage of Gyaltsab Kawa Chenpo Yeshe Dorje. Secondly, not to mention that the happiness and results of gods and humans in the higher realms are meaningless. Even if the enlightenment of Hearers and Solitary Realizers is attained, it is not ultimate Nirvana. Therefore, one must solely strive for the state of perfect and complete enlightenment. To attain it, cultivating the mind in love and compassion, which is conventional bodhicitta, and abiding in equanimity in the state of freedom from elaboration and non-conceptualization, which is cultivating ultimate bodhicitta, there is no other method to rely on. As the noble Nagarjuna said: "If oneself and this world, wish to attain unsurpassed enlightenment, its root is bodhicitta, as stable as the king of mountains, and compassion that extends to all directions, and wisdom that does not rely on the two." He also said. Furthermore, if one possesses the accumulations of merit and wisdom, then the root that is included in the ranks of the Great Vehicle, such as the transcendence of non-abiding Nirvana, is solely the generation of bodhicitta. Moreover, it arises dependent on love and compassion. Even when one ultimately attains Buddhahood, one can only accomplish the benefit of others through objectless great compassion. For beginners, genuine ultimate bodhicitta does not arise. If one cultivates conventional bodhicitta, it will definitely arise. Once it arises, ultimate bodhicitta will naturally be realized. Therefore, from many aspects, the meaning and result of initially generating bodhicitta...
Chinese
务必认真修习菩提心，而其以愿欲调伏的窍诀之根本是，寂天论师说：“凡欲迅速救护 自他者，当修自他交换之 秘密殊胜行。”如是所说，即是下文将要讲到的自他交换的修习次第。其他修心次第也都是由此衍生的分支。第三部分分为两点：真实讲解经文引导，以及以传承的窍诀进行补充。第一部分分为七点：宣说前行所依之法，修习正行菩提心，将恶缘转为菩提道，总摄一生之修持而宣说，修心纯熟之量，修心之誓言，修心之学处。第一点是：首先应学前行。如是所说，此有二者：一座之前行和引导之前行。第一者，是每次进入一座之初，于自己头顶莲花月轮之上，观想根本上师面带微笑，身具光辉，心中以无缘大悲垂念众生而安住，观想为根本传承上师总集之自性。以虔诚恭敬之心，如果愿意，也可以念诵传承祈请文。特别是，祈请真实圆满的上师，一切善知识之大恩者，加持我，令我心中生起慈悲菩提心。如是祈请百遍千遍之后，观想上师从自己头顶梵穴降临，安住在自己心间光明帐篷般的卵形向上仰的处所，生起虔诚恭敬之心，此乃上师瑜伽，于一切一座之初都非常重要。第二者是：暇满难得、死亡无常、轮回之过患、业果四者，如果是新的引导，则如道次第般广说，务必修到心中生起定解。如果喜欢简略的观修要点，则要明白，获得此具备修法之所依、暇满圆满的人身，必须修集圆满的善因。众生之中，清净修善者甚少，故而果
English
It is essential to diligently cultivate Bodhicitta, and the root of its method of training with aspiration is as stated by Master Shantideva: "Whoever wishes to quickly protect themselves and others, should practice the secret and supreme conduct of exchanging themselves for others." As it is said, it is precisely the meditation sequence of exchanging self and others that will be explained below. Other mind-training sequences are also branches derived from this. The third part has two points: actually explaining the textual instructions, and supplementing with the instructions of the lineage. The first part has seven points: explaining the Dharma as a preliminary support, training in the actual Bodhicitta, transforming adverse conditions into the path of Bodhi, summarizing and explaining the practice of a lifetime, the measure of mind training proficiency, the vows of mind training, and the precepts of mind training. The first point is: first learn the preliminaries. As it is said, there are two types: the preliminary of a session and the preliminary of instruction. The first is that at the beginning of each session, on a lotus and moon cushion on one's crown, visualize the root guru with a smiling face, possessing a radiant body, dwelling with compassion for beings in their heart, considering them as the essence of the assembly of root and lineage gurus. With sincere devotion, if desired, one can also recite the lineage supplication. In particular, supplicate the true and complete guru, the great benefactor of all virtuous friends, to bless me, to generate the special mind of loving-kindness and compassion, Bodhicitta, in my mind. After supplicating in this way hundreds and thousands of times, visualize the guru descending from the aperture of Brahma on one's crown, residing in the heart in a light-filled tent-like, egg-shaped, upward-facing space, and generate sincere devotion. This is Guru Yoga, which is very important at the beginning of every session. The second is: the difficulty of obtaining leisure and endowment, impermanence of death, the faults of samsara, and the four thoughts on karma and its effects. If it is a new instruction, explain it extensively according to the stages of the path, and be sure to cultivate it until certainty arises in the mind. If you prefer a concise summary of the points of focus, then understand that to obtain this precious human body endowed with leisure and endowment, which is the basis for practicing Dharma, one must accumulate perfect virtuous causes. Among sentient beings, those who purely cultivate virtue are very few, so the result