Tibetan
ལ་འབྱོར་ཐོབ་པ་དཀའ། དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་གཞན་ལ་ལྟོས་ན་མི་ལུས་ཐོབ་པ་སྲིད་ཙམ་དུ་འདུག་པས། །བདག་གིས་ད་རེས་མི་ལུས་ལན་ཅིག་ཐོབ་པ་འདི་ཆུད་ཟོས་སུ་མི་བཏང་བར་ཆོས་རྣམ་དག་ཅིག་ཅི་ནས་ཀྱང་བྱ། དེའང་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་ཅིང་འཆི་བའི་རྐྱེན་ཤིན་ཏུ་མང་། དེ་རིང་ཙམ་ཡང་མི་འཆི་བར་འདུག་པའི་གདེངས་ཀྱང་མེད་པས། ད་ལྟ་ཉིད་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འབད་དགོས། འཆི་བའི་ཚེ་དགེ་སྡིག་གཉིས་པོ་མ་གཏོགས་ཟས་ནོར་ ལོངས་སྤྱོད་གནས་ལུས་དབང་ཐང་གང་ཡོད་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ཞིང་ཕན་པ་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད་པས་ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་མ་གཏོགས་བདེ་བ་སྐྲ་རྩེ་ཙམ་མེད། དགེ་སྡིག་གི་ལས་ལས་བདེ་སྡུག་གི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ནི་བསླུ་བ་མེད་པས་སྡིག་པ་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་བྱེད། དགེ་བ་ཁོ་ན་འབད་པ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ནན་ཏན་ཏུ་སྦྱང་། ཐུན་མཇུག་རྣམས་སུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཅི་ནུས་དང་། ཐུན་མཚམས་སུ་དམིགས་པའི་དོན་ལག་ལེན་ཏུ་འདེབས་པ་ནི་སྦྱོར་དངོས་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲེ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཞར་བྱུང་དུ་བསྒོམ་པ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་གཙོ་བོར་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། །ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་སོ། །དང་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སོང་ནས། ལུས་དྲང་པོར་འདུག་སྟེ་དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་དང་ནང་འགྲོ་ལན་ཉེར་གཅིག་གི་བར་དུ་མ་འཁྲུགས་པར་བགྲངས་པས་བསམ་གཏན་གྱི་སྣོད་དུ་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །དངོས་གཞི་ནི། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བསམ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྣོད་བཅུད་དངོས་པོའི་ཆོས་གཟུང་བའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་འདི་རྣམས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཁོ་ན་ཡིན་པས། དོན་ལ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཅུང་ ཟད་ཀྱང་མེད་དེ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་བསམ་ལ་འདུན་པ་ཅུང་ཟད་སྦྱང་། སེམས་ཉིད་བདེན་ནམ་སྙམ་ན། མ་སྐྱེས་རིག་པའི་གཤིས་ལ་དཔྱད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་པས་ཁ་དོག་དབྱིབས་སོགས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ཅིང་བྱུང་བའི་ཁུངས་མེད་པས་དང་པོར་མ་སྐྱེས། ད་ལྟ་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ལ་སོགས་པ་གང་དུའང་མི་གནས། མཐར་འགྲོ་ཞིང་འགག་པའི་ཡུལ་མེད་པ་སྐྱེ་འགག་གནས་བྲལ་གྱི་རིག་པའི་གཤིས་ལ་སེམས་ཚོལ་གྱི་དཔྱད་པས་ཐག་ཆོད་ཀྱི་ངེས་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཚེ་ལུས་སེམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ་སྙམ་པ་དང་། སྟོང་པ་ལ་ཅིས་ཀྱང་ཕན་གནོ
Chinese
获得闲暇非常困难。与畜生等其他众生相比，获得人身似乎只是有可能而已。因此，我这次获得人身一次，绝不让它白白浪费，无论如何也要修持纯正的佛法。而且寿命没有定准，死亡的因缘非常多。因为连今天也不敢保证不死，所以现在就要努力修持圣法。死亡的时候，除了善恶之外，食物、财富、 受用、住所、身体、权势，任何东西都不会跟随，也没有丝毫的利益，所以无论如何都不需要。死后，由于业力的作用，无论投生到六道中的哪一道，除了痛苦之外，连一根毛发尖端的安乐也没有。因为从善恶之业中产生苦乐之果是不会欺骗的，所以即使丧命也不造恶。要认真地修习只以极大的努力成办善事。在每座修法的结尾，尽力念诵七支供，在座间休息时，将所观修的内容付诸实践，这要贯穿于所有的加行和正行中。第二、正行分二：顺带修持胜义菩提心，主要修持世俗菩提心。第一部分分二：座上和座间。第一部分，加行是上师瑜伽之后，身体端正坐好，将呼吸的出入不紊乱地计数二十一次，这样就能成为禅定的容器。正行是，如经中所说：观一切法如梦。因此，显现为器情万物的法，作为能取之境的这些，都是自己心的错觉，实际上没有丝毫的真实成立，就像梦中的显现一样。这样思维，稍微修习意念。如果想心是真实的吗？如经中所说：观察无生觉性之体性。因此，仔细观察自心的体性，因为没有成立任何颜色形状等，也没有产生的来源，所以最初没有产生。现在也不存在于身体内外等任何地方。最终也没有去处和灭处，通过寻心的观察，对离生灭住的觉性之体性获得决定的定解。那时，会觉得身心一切都是空性的。对于空性无论如何都有利有弊。
English
It is difficult to obtain leisure. Compared to other beings such as animals, obtaining a human body seems only possible. Therefore, I must not waste this one time I have obtained a human body, and I must practice the pure Dharma in any case. Moreover, there is no certainty in life, and there are many causes of death. Because there is no guarantee that I will not die even today, I must strive to practice the holy Dharma now. At the time of death, nothing follows except good and evil, neither food, wealth, enjoyment, dwelling, body, nor power, and there is no benefit whatsoever, so there is no need for anything. After death, due to the power of karma, no matter where one is born in the six realms, there is no happiness even to the tip of a hair, only suffering. Because the result of happiness and suffering arises from good and evil deeds without deception, one should not commit evil even if it costs one's life. One should diligently practice only accomplishing good deeds with great effort. At the end of each session, recite the seven-branch prayer as much as possible, and during the breaks between sessions, put the meaning of the contemplation into practice, which should be applied to all preliminary and main practices. Second, the main part has two aspects: meditating on the ultimate Bodhicitta as a side practice, and mainly meditating on the conventional Bodhicitta. The first part has two aspects: the session and the break between sessions. The first part, the preliminary practice is after the Guru Yoga, sit upright and count the outgoing and incoming breaths twenty-one times without disturbance, so that it becomes a suitable vessel for meditation. The main part is, as it is said in the scriptures: "Consider all phenomena as dreams." Therefore, all phenomena of the vessel and its contents, which appear as objects to be grasped, are only illusions of one's own mind. In reality, there is no truth to be established at all, just like the appearances in a dream. Think like this and cultivate the intention a little. If you wonder if the mind itself is true, as it is said in the scriptures: "Examine the nature of unborn awareness." Therefore, by looking closely at the nature of one's own mind, because it is not established in any color, shape, etc., and there is no source of arising, it is initially unborn. Now it does not exist anywhere inside or outside the body, etc. Ultimately, there is no place to go or cease, and through the investigation of mind-seeking, one should obtain a decisive understanding of the nature of awareness that is free from arising, ceasing, and abiding. At that time, one will feel that all body and mind are empty. There are definitely benefits and drawbacks to emptiness.
Tibetan
ད་མེད་དོ་སྙམ་པ་སོགས་གཉེན་པོའི་རྣམ་རྟོག་བྱུང་ན། གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱང་རང་སར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཉེན་པོ་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་དེ་གའི་ངོ་བོ་བལྟས་པས། དེ་ཉིད་ཀྱང་གཏད་མེད་རང་སར་གྲོལ་བ་དེའི་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད། དེ་དག་ནི་དཔྱད་སྒོམ་པའི་གྲུབ་དོན་མན་ངག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །ངོ་བོ་ཀུན་གཞིའི་ངང་ལ་བཞག །ཅེས་པ་ནི་འཇོག་ཚུལ་དངོས་བསྟན་པ་སྟེ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བདུན་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་ཐམས་ཅད་དང་ཕྲལ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀུན་གཞི་ངང་ལུགས་དགེ་བ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྒྲས་བསྟན་པ། སྤྲོས་བྲལ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་མའི་མཚན་ ཉིད་ཅན་གྱི་ངང་དུ། གཤིས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལ་བློས་གང་ཡང་མི་འཛིན་པར་རང་བབ་ཏུ་བཞག་པ་སྟེ། མདོར་ན་རྣམ་རྟོག་གི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར་སེམས་ཉིད་གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་འཇོག་སྒོམ་པའི་བབ་སོའོ། །རྗེས་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྔར་ལྟར་འགྲེའོ། །གཉིས་པ་ནི། །ཐུན་མཚམས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུར་བྱ། ཞེས་པས། ཐུན་མཚམས་སུ་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་མཉམ་བཞག་གི་ཉམས་དང་མ་བྲལ་བར། རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་ཏུ་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པའི་འདུན་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བསྐྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་སྒོམ་པ་ལ་གསུམ། སྤྱོད་བྱ། དངོས་གཞི། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཆོས་སོ། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་སོགས་གོང་ལྟར་ལ། གཏོང་ལེན་གྱི་གཞི་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དེའང་ཐོག་མར་རང་གི་རྩ་བའི་མ་མདུན་དུ་ཡོད་པར་དམིགས། འདིས་བདག་ལྟོན་གནས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོས་བསྐྱངས། མོ་རང་ན་ཚ་འཁྱག་ལྟོགས་ཐམས་ཅད་བསྲན། ཟས་གོས་སྟེར། མི་གཙང་བ་ཕྱིས། བཟང་པོ་བསླབ། ངན་པ་ལས་བཟློག་པས་ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་མཇལ་ཞིང་ཆོས་སྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པས་ཤིན་ཏུ་དྲིན་ཆེ་ཚེ་འདིར་ཁོ་ནར་མ་ཟད་ཚེ་རབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་སུའང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བྱས་ནས། བདག་གི་དོན་བྱས་པས་འདི་རང་འཁོར་བར་འཁྱམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བ་སྙིང་རྗེ་སྙམ་པ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཁ་ཙམ་མིན་པའི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་ཤིང་འབྱངས་ནས་རིམ་པར་རྒྱ་ཇེ་ཆེ་ལ་བསླབ་སྟེ། སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་རྩ་བའི་མ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏུ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མར་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་ཕན་མ་བཏགས་པ་མེད་སྙམ་པས་ཐོག་མར་སྐྱེ་སླ་བ་འཛའ་བཤེས་གཉེན་འདུན། སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ངན་སོང་གསུམ། ཉམ
Chinese
如果生起诸如“现在没有了”等对治的分别念，对治本身也会自解脱。如是说，观察对治无实执著的自性，它本身也会在无所依的状态中自解脱，就在那种状态中放松。这些是观修者的成就精要口诀。 “安住于本体阿赖耶的境界中”，这是直接指示安住的方式，从八识聚的所有收放中解脱出来，一切法的本体，也就是以阿赖耶的自性、善良、如来藏的词语所表示的，离戏、光明、非概念的体性，对于任何自性都没有成立的，不以分别念去执著，而是安住在自然状态中。总之，不随分别念而转，而是将心性安住在光明无念的状态中，这就是安住修行的要点。后面的七支，如前解释。第二，座间如幻化之人。意思是，座间无论做什么行为，都不要脱离等持的体验，对于所显现的一切，无论是自他、器情，都要持续生起如同幻化之人般，虽显现却无实有的认知。第二，修持世俗菩提心，分三：行为，正行，座间之法。第一，前行等如前，必须修持以给予和接受为基础的慈悲心。首先，观想自己的根本母亲在前方。她从我无依无靠时起，就以巨大的努力养育我。她忍受一切疾病、寒冷和饥饿。给予我食物和衣服。擦拭不净之物。教导我善良，阻止我做恶事，因此现在我才能遇到佛陀的教法，并且能够修行佛法，她是如此的恩重如山，不仅是今生，在无数的生生世世中，她都这样为我付出。因为我的缘故，她自己流转于轮回，遭受各种痛苦，对此生起强烈的悲悯心。然后，生起并非口头上的悲悯，并且熟练之后，逐渐扩大范围。观想一切众生都如自己的根本母亲一样，从无始以来，没有谁没有做过自己的母亲，没有谁没有给予过自己帮助。首先从容易生起慈悲心的亲朋好友开始，然后是痛苦极其深重的三恶道众生，逐渐
English
If antidotal thoughts arise, such as "now it is gone," the antidote itself will be self-liberated. It is said, "When the very nature of the antidote, the notion of emptiness, is observed, it itself will be liberated into its own ground without support." Relax loosely in that state. These are the essential instructions for the accomplishment of analytical meditation. "Rest in the state of the essence, the alaya." This is the direct instruction on how to rest. Separated from all the activity of the seven consciousnesses, the essence of all phenomena, which is indicated by the terms alaya-nature, goodness, and sugatagarbha, is the nature of freedom from elaboration, clarity, and non-conceptuality. Without grasping at anything with the mind in a state where no characteristic whatsoever is established, rest in the natural state. In short, without following after conceptual thoughts, but resting the mind itself evenly in a clear and non-conceptual state, that is the essential point of resting meditation. The subsequent seven branches are explained as before. Second: During the breaks between sessions, act like an illusory person. This means that whatever activity you engage in during the breaks between sessions, do not separate from the experience of equipoise. Continuously cultivate the intention of knowing that all appearances, whether self or other, environment or inhabitants, are like an illusory person, appearing but without true existence. Second, cultivating relative bodhicitta is divided into three: conduct, the main practice, and the practices for breaks between sessions. First, the preliminaries, etc., are as before. It is necessary to cultivate loving-kindness and compassion as the basis for giving and taking. First, visualize your own root mother in front of you. From the time I was helpless, she cared for me with great effort. She endured all sickness, cold, and hunger. She gave me food and clothing. She wiped away impurities. She taught me goodness and prevented me from doing evil. Because of this, I am now able to encounter the teachings of the Buddha and practice the Dharma. She is so incredibly kind. Not only in this life, but in countless lifetimes, she has done the same for me. For my sake, she herself wanders in samsara, experiencing various sufferings. Cultivate a strong sense of compassion for this. Then, generate compassion that is not just lip service, and after becoming skilled, gradually expand the scope. Visualize all sentient beings as being just like your own root mother. From beginningless time, there is not one who has not been your mother, not one who has not given you help. Start with friends and relatives, who are easy to generate compassion for, then the beings of the three lower realms, who experience extremely intense suffering, gradually.