Tibetan
་ཐག་པའི་མི། ཚེ་འདིར་སྐྱིད་ཀྱང་ཤི་མ་ཐག་དམྱལ་བར་འགྲོ་བའི་སྡིག་པོ་ཆེ་རྣམས་ལ་བསྒོམ། དེ་འབྱངས་ནས་སྐྱེ་དཀའ་བ་གནོད་བྱེད་དགྲ་དང་གདོན་སོགས་ལ་བསྒོམ། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒོམ། བདག་གི་ཕ་མ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བ་མ་ཟད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཁམས་པོ་ཆེ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། ཅི་ཚུག་བྱ། ད་ནི་ངས་ཀྱང་འདི་རྣམས་ཀྱི་དྲིན་ལན་ཏུ་གནོད་པ་བསལ། བདེ་བ་དང་སྐྱིད་པ་བྱས་ནས་ཕན་གདག་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བློ་བསྲན་མི་བཟོད་པ་ཙམ་དུ་སྦྱོང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། གཏོང་ལེན་གཉིས་པོ་སྤེལ་མར་སྦྱངས། དེ་ཉིད་རླུང་ལ་བསྐྱོན་ཏེ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་གྱུར་ཕ་མ་དེ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དངོས་སུ་གནོད། ཀུན་འབྱུང་གིས་བརྒྱུད་ནས་གནོད་པས། མའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ཀུན་འབྱུང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་ལ་བྱུང་བར་བསྒོམ་ཞིང་། བྱུང་ན་དགའ་བའི་བདུན་པ་དྲག་ཏུ་བྱ། བདག་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་དང་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བཏང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་བདེ་བ་དེ་རྣམས་གཞན་ལ་རེ་རེ་བཞིན་ཐོབ་པར་བསྒོམ་ཞིང་ཐོབ་ན་དགའ་བའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བྱ། ཁྱད་པར་དམིགས་རྣམ་གསལ་བའི་ཁྱད། །རང་གི་དབུགས་ནང་དུ་རྔུབ་པ་དང་བསྟུན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ནག་འུབ་ཀྱིས་བསྡུས། སྣ་སྒོ་ནས་ཞུགས། རང་གི་སྙིང་ནང་དུ་ཐིམ་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡིག་སྡུག་དང་གཏན་བྲལ་དུ་སོང་བར་བསམ། དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ན། རང་གི་བདེ་བ་དང་དགེ་བ་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཟླ་ཟེར་ལྟ་བུའི་རྣམ་པས་སྣ་སྒོ་ནས་དཀར་ལམ་གྱིས་སོང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐིམ། །དེ་རྣམས་འཕྲལ་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བསམ་ཞིང་དགའ་བའང་བསྒོམ། དེ་ལྟར་རླུང་ལ་གཏོང་ལེན་བསྐྱོན་པ་འདི་ཉིད་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞིར་བྱས་ཏེ་སྦྱང་། ཕྱིས་སུའང་དྲན་པས་ནམ་ཟིན་ཟིན་ལ་ཉམས་སུ་ལེན། བློ་སྦྱོང་གི་དངོས་གཞི་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཞི་བ་ལྷས། །བདག་བདེ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དག །ཡང་དག་བརྗེ་བར་མ་བྱས་ན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་མི་འགྲུབ་ཅིང་། །འཁོར་བ་ན་ཡང་བདེ་བ་མེད། །ཅེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནི། །ཡུལ་གསུམ་དུག་གསུམ་དགེ་རྩ་གསུམ། །ཞེས་པ་ནི། ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ཞེན་ཆགས། །ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་གནོད་བྱེད་ལ་ཞེ་སྡང་། བར་ མ་ལ་ཅིའང་མི་བསམ་པའི་གཏི་མུག་སྟེ་ཡུལ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དུག་གསུམ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བས། དེ་མ་ཐག་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ལ། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་འདི་ལ་འདུས་པར་གྱུར་ཅིག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་མེད་པའི་དགེ་རྩ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་གོ་བདག་གི་འདིས་ཆོད་ནས་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །སྙམ་དུ་བསམ། ཞེ་སྡང་སོགས་ལའང་དེས་འགྲེས་ཏེ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བས་དུག་གསུམ་དགེ་བའི་རྩ་བ་མཐའ་ཡས་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་ཚིག་གིས་སྦྱོང་། ཞེས་པས། དུས་ཐམས་ཅད་དུ། བདག་ལ་དེ་དག་སྡིག་སྨིན་ཅིང་། །བདག་དགེ་མ་ལུས་དེར་སྨིན་ཤོག །ཅེས་འཕགས་པའི་གསུང་དང་། ཁེ་དང་རྒྱལ་ཁ་ཐམས་ཅད་ཇོ་བོ་སེམས་ཅན་པ་རྣམས་ལ་འབུལ་ལོ། །གྱོང་དང་བུ་གབ་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བླང་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་བཀའ་གདམས་པའི་གསུང་སྒྲོས་ལས་བྱུང་བ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྨིན་ཅིང་། བདག་གི་དགེ་བ་དང་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་གསུང་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་གང་རུང་བརྗོད་ཅིང་འདུན་པ་དྲག་ ཏུ་བྱ། ལེན་པའི་གོ་རིམས་རང་ནས་བརྩམ། །ཞེས་པས། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་ལ་ལེན་ནུས་པའི་ཕྱིར། གོ་རིམ་གྱི་ཐོག་མར་རང་ནས་བརྩམ་སྟེ། རང་ལ་མ་འོངས་པར་སྨིན་འགྱུར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ད་ལྟ་ཡིད་ཀྱིས་བླངས་ལ། དེ་བྱང་ནས་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་བླང་ངོ་། །གསུམ་པ་ལམ་ཁྱེར་ནི། སྣོད་བཅུད་སྡིག་པས་གང་བའི་ཚེ། །རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་བསྒྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། །སྣོད་ཀྱི་དཔལ་འབྱོར་ཉམས་པ་དང་། །བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མ་རུངས་པས་འཚེ་བ་སོགས་སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་མང་པོས་གང་བའི་ཚེ། ཐོག་ཏུ་བབ་པའི་རྐྱེན་ངན་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་དགོས་པས། དེ་ལ་གསུམ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ལ་བརྟེན་པ། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ལ་བརྟེན་པ། སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེ་ལན་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་བདའ། །ཞེས་པས། རང་གི་ལུས་ལ་ན་ཚ། སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། མི་ཁ་བསྐུར་འདེབས། དགྲ་གྱོང་ཁ་མཆུ། མདོར་ན་རང་དང་རང་ཕྱོགས་ལ་མི་འདོད་པ་ཆེ་ཕྲ་ནི་བྱུང་ཡང་། འདིས་གནོད་པ་བྱས་སོ་སྙམ་པའི་ལེ་ལན་གཞན་ལ་མི་བདའ་བར། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་སེམས་འདིས། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་རང་འདོད་ཁོ་ནས་མི་དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འདི་རྣམས་ཐོག་ཏུ་བབས་པ་ཡིན་ པས། གཞན་སུའང་མ་ལན་གྱི། བདག་གཅེས་འཛིན་འདིས་ལན་པས་འདི་གཅིག་པུ་ཅི་ཐུལ་བྱའོ་སྙམ་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་འཛིན་གྱི་ཐོག་ཏུ་རྩལ་སྤྲུགས་ལ་བཏང་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། འཇིག་རྟེན་དག་ན་འཚེ་བ་གང་ཡོད་དང་། །འཇིགས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་གྱུར་པ །དེ་ཀུན་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་བྱུང་ན། །འདྲེ་ཆེན་དེས་ཀོ་བདག་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་དང་། འདི་ཡིས་བརྒྱ་ཕྲག་ཐམས་ཅད་དུ། །འཁོར་བར་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས། །ད་ནི་འཁོན་རྣམས་དྲན་བྱས་ཏེ། །ཁྱོད་ཀྱི་རང་སེམས་ངན་པ་གཞོམ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །ཀུན་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བར་བསྒོམ། །ཞེས་པས། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ནི་ཡུལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མ་བསྟེན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་གང་ཟག་ལ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་བཀའ་དྲིན་མཉམ། ཁྱད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་དྲིན་ཆེ། ཡང་དགོས་གནོད་བྱེད་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་བདག་གི་ཚོགས་བསགས་དང་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་གྲོགས་དང་དཔུང་གཉེན་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་སྙམ་དུ་བསམ་ལ་གཏོང་ལེན་བསྒོམ། ཐ་ན་ཁྱི་དང་འབུ་སྲིན་ཡན་ཆད་ལ་ཁོང་མི་ཁྲོ་བར་དངོས་སུ་ཕན་ཅི་ཐོགས་ལ་འབད། མི་ནུས་ན་སེམས་ཅན་ནམ། གནོད་བྱེད་འདི་མྱུར་དུ་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ། བདེ་བ་དང་ལྡན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པས་ངག་ཏུའང་བརྗོད། ཡང་ད་ཕྱིན་ཆད། བདག་གིས་དགེ་བ་ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་འདིའི་དོན་ཏུ་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད། ལྷ་འདྲེ་ལ། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བདག་གིས་འདི་ལ་གནོད་པ་བསྐྱལ་བས་གནོད་པ་བྱུང་། ད་རེས་དེའི་ལན་ཏུ་ཤ་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་ནོ་སྙམ་པས། གནོད་བྱེད་དེའི་མདུན་ཏུ་རང་ལུས་བློས་བཏང་ལ། བདག་གི་ཤ་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་གང་འདོད་ཁྱོད་ཀྱིས་རོལ་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་། བློས་ལིངས་ཀྱིས་བསྐྱུར་བས། གནོད་བྱེད་དེས་ཤ་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་པས་རྒྱུད་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་གང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྐྱེས་པར་བསྒོམ། ཡང་། བདག་གཉེན་པོ་དང་བྲལ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་པ་མ་ཚོར་བ་ལ། གནོད་བྱེད་འདིས་སྤྲན་པས་འདི་བླ་མའམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ངེས་ཏེ།
Chinese
对于那些临终之人，以及那些今生快乐但死后立即堕入地狱的罪大恶极之人进行禅修。之后，对于难以转生者，以及制造伤害的敌人和邪魔等进行禅修。然后，对于一切众生进行禅修。我的父母在不情愿的情况下遭受各种痛苦，而且享用痛苦之因的粗重之物，他们真是可怜。该怎么办呢？现在我也要为了报答他们的恩情，消除损害，带来安乐和幸福，从而利益他们，要修习这种无法忍受的决心。第二，交替修习施受法。如是说，将此施于风。对于成为慈悲之境的父母，痛苦直接损害他们，烦恼之因间接损害他们。因此，观想我取走母亲相续中的各种痛苦，以及烦恼之因的业和烦恼，并强烈生起取走这些痛苦的欢喜。观想毫不吝惜地将我的身体、受用以及三世的善根和安乐给予父母众生，并观想他们一一获得这些安乐，并强烈生起给予他们安乐的欢喜。特别是观想清晰的差别。配合自己的呼吸，将一切众生的罪障、痛苦等所有不悦之物都凝聚成黑团，从鼻孔进入，融入自己的心中，从而使众生永远脱离罪恶和痛苦。呼气时，观想自己所有的安乐和善根都变成如月光般的白色光芒，从鼻孔发出，融入一切众生。观想他们立即因此获得佛果，并修习欢喜。像这样，将施受融入呼吸之中，作为一座修行的正行来修习。之后也要在忆念之时随时修习。这就是修心法的正行。如寂天菩萨所说：若不以自乐，换彼一切苦，非仅不成佛，轮回亦无乐。等等广说。第三，座间时的修习：三境、三毒、三善根。所谓境是。
English
Meditate on those who are dying, and on those great sinners who are happy in this life but go to hell immediately after death. Then, meditate on those who are difficult to be reborn, and on enemies and demons who cause harm. Then, meditate on all sentient beings. My parents unwillingly suffer all kinds of pain, and they enjoy the gross things that are the cause of suffering, they are so pitiful. What should I do? Now I will also repay their kindness by eliminating harm, bringing happiness and joy, and thus benefiting them. I will cultivate this unbearable determination. Second, practice giving and taking alternately. It is said, "Apply this to the wind." For those parents who are the object of compassion, suffering directly harms them, and the cause of suffering indirectly harms them. Therefore, visualize taking all the various sufferings in the mother's continuum, as well as the karma and afflictions that are the cause of suffering, and strongly generate the joy of taking these sufferings. Visualize giving your body, possessions, and the merits and happiness of the three times to all parents and sentient beings without any hesitation, and visualize them receiving these happinesses one by one, and strongly generate the joy of giving them happiness. In particular, visualize the clear difference. In conjunction with your own breath, condense all the sins, sufferings, and all unpleasant things of all sentient beings into a black mass, enter through the nostrils, and dissolve into your heart, so that sentient beings are forever free from sin and suffering. When exhaling, visualize all your happiness and merits turning into white light like moonlight, emanating from the nostrils, and dissolving into all sentient beings. Visualize them immediately attaining Buddhahood as a result, and cultivate joy. In this way, incorporating giving and taking into the breath is practiced as the main practice of a session. Afterwards, practice it whenever you remember it. This is the main practice of mind training. As Shantideva said: If you do not exchange your own happiness for the suffering of others, you will not only fail to attain Buddhahood, but you will also have no happiness in samsara. And so on, extensively explained. Third, the practice during the breaks between sessions: three objects, three poisons, three roots of virtue. The so-called object is.
Chinese
于适意与饶益之事生起贪执，于不适意与损害之事生起嗔恨，于中间之事不起任何思念之愚痴，即依于三境而恒常生起三毒。当即认识到这一点。例如，当生起贪欲之时，应如是思念：所有众生之烦恼，所有如是之贪欲，皆集于我此一身。愿所有众生皆具足无贪之善根。愿彼等之烦恼，皆由此我而断除，直至未得佛果之间，皆远离烦恼。嗔恨等亦以此类推，以之运用于道，则三毒转为无量之三种善根。如云：于一切行持以言语调伏。故于一切时，愿彼等罪恶于我成熟，愿我一切善于彼成熟。此乃圣者之语。一切利益与胜利皆供养觉沃有情众生，一切亏损与罪过皆由我来承担。此乃出自噶当派之语录。所有众生之罪业与痛苦皆于我成熟，我之所有善业与安乐皆于众生成熟。此乃嘉赛托美之语，如是念诵任何一句，并强烈希求。 取受之次第从自身开始。如云：为能取受他人之痛苦，故于次第之初从自身开始，即于自身未来将成熟之所有痛苦，现在以意取受，以此清净之后，再取受他人之痛苦。三、转为道用者：如云：器情充满罪恶时，恶缘转为菩提道。如是说。器之财富衰损，情之有情以不驯顺而加害等，充满罪恶之果报众多痛苦之时，必须将降临于头上之恶缘转为菩提道。彼有三：依于世俗菩提心，依于胜义菩提心，依于特殊之行持。第一者：一切过失皆归于一。如云：自身之疾病，内心之痛苦，他人之诽谤，仇敌之损害，诉讼之争端，总之，对于自身与自身一方之不悦意之事
English
Attachment arises towards pleasant and beneficial things. Hatred arises towards unpleasant and harmful things. Ignorance arises from not thinking about intermediate things. Thus, the three poisons constantly arise based on the three realms. Recognize this immediately. For example, when desire arises, contemplate thus: May all the afflictions of all sentient beings, all such desires, be gathered into this one body of mine. May all sentient beings possess the virtue of non-attachment. May their afflictions be cut off by this one of mine, and may they be free from afflictions until Buddhahood is attained. Extend this to hatred and so forth, and by applying it to the path, the three poisons are transformed into three limitless roots of virtue. As it is said: "Subdue all conduct with words." Therefore, at all times, may their sins ripen upon me, and may all my virtues ripen upon them. This is the word of the noble ones. May all profits and victories be offered to the Lord sentient beings, and may all losses and debts be taken by me. This comes from the sayings of the Kadampa. May all the sins and sufferings of sentient beings ripen upon me, and may all my virtues and happiness ripen upon sentient beings. This is the word of Gyalsé Thogmé. Recite any such words and generate strong aspiration. The order of taking begins with oneself. As it is said: "In order to be able to take on the suffering of others, begin with oneself in the order." That is, take upon oneself now, with the mind, all the suffering that will ripen in the future, and having purified it, then take on the suffering of others. Third, transforming it into the path: As it is said: "When the vessel and its contents are filled with sin, transform adverse conditions into the path to enlightenment." Thus it is said. When the wealth of the vessel declines, and sentient beings of the contents harm with insubordination, etc., when filled with many sufferings, the result of sin, it is necessary to transform those adverse conditions that befall one into the path to enlightenment. There are three of these: relying on conventional bodhicitta, relying on ultimate bodhicitta, and relying on special conduct. The first is: Place all blame on one. As it is said: Sickness of one's own body, suffering of one's mind, slander from others, harm from enemies, disputes in lawsuits, in short, unpleasant things for oneself and one's own side