Chinese
诶！降伏边地需要它，对于忍受恶劣的眷属邪恶的修行，末法时代需要它。如是说。念头一生起，就立即在修心或空性的状态中将其摧毁。不要从外面慢慢地修持所有的对治法，而是一生起烦恼就立即猛击，突然摧毁。不要安排许多暂时的和长远的打算，而要专注于对心有益和尽可能摧毁我执的事情。何时与我执分离，何时成佛，因此只需断定一条道路，不必计算次第道。如果想集合所有清净方面的对治法，就包含在这四法中。恶缘是善知识，鬼魔是胜者的化身，疾病是清净罪障的扫帚，痛苦是法性的工具。完全烦恼的四法是：降伏边地，恶劣的眷属邪恶，末法时代。如是说。依靠恶缘来积累资粮，清净障碍，忆念正法，提升证悟等，因为会做善知识的事业，所以不必舍弃恶缘。如果出现神鬼的幻象和鬼的损害，会成为增进善行和誓言的助伴，因此是上师和佛的化身，不必害怕。如法修持正法时，会引发过去的恶业，身体上也会出现各种疾病。出现这种情况，不要说重病，即使是小小的头痛，也能像扫帚驱赶一样，清净从无始以来积累的所有罪障，经中屡屡这样说，因此要修持对疾病感到欢喜。心中产生痛苦时，观察痛苦的自性，它会显现为空性。无论痛苦多么巨大，都是法性的工具，因此不必灰心。这些发生时，发生是好的，因为可以作为修行的助伴。因此，不要舍弃完全烦恼的四法，而是要修持的诀窍。快乐是巨大的压迫，痛苦是巨大的终结，最不需要的是欲望，坏兆头是吸入悬崖。对治邪见的四法是：降伏边地需要它，对于忍受恶劣的眷属邪恶的修行，末法时代需要它。
English
E! It is necessary to subdue the border areas. It is needed in the degenerate age to endure evil retinues and perverse practices. Thus it is said. As soon as a thought arises, immediately destroy it in the state of mind training or emptiness. Do not slowly meditate on all antidotes from the outside, but as soon as afflictions arise, strike them down immediately and destroy them suddenly. Do not arrange many temporary and long-term plans, but focus solely on what benefits the mind and destroys self-grasping as much as possible. When you are separated from self-grasping, you become a Buddha, so just decide on one path and do not need to calculate the stages of the path. If you want to gather all the antidotes of the pure side, they are contained in these four dharmas. Bad circumstances are virtuous friends, demons are emanations of the Victorious Ones, illness is a broom for purifying obscurations, and suffering is the tool of Dharma nature. The four dharmas of complete affliction are: subduing the border areas, evil retinues, and the degenerate age. Thus it is said. Relying on bad circumstances to accumulate merit, purify obscurations, remember the sacred Dharma, and enhance realization, etc., because they perform the actions of a virtuous friend, so there is no need to abandon bad circumstances. If the magic of gods and demons and the harm of evil spirits occur, they will become helpers in increasing virtuous deeds and vows, so they are emanations of the Lama and the Buddhas, so there is no need to be afraid. When practicing the sacred Dharma properly, it will provoke past bad karma, and various illnesses will occur in the body. When this happens, let alone serious illnesses, even a small headache can purify all the obscurations accumulated from beginningless time, just as a broom sweeps them away, as the sutras repeatedly say, so meditate on rejoicing in illness. When suffering arises in the mind, looking at the nature of suffering, it will appear as emptiness. No matter how great the suffering is, it is a tool of Dharma nature, so there is no need to be discouraged. If these things happen, it is good that they happen, because they can be taken as helpers in practice. Therefore, do not abandon the four dharmas of complete affliction, but rather the key to practice. Happiness is a great oppression, suffering is a great conclusion, the most unnecessary thing is desire, and bad omens are taking in the cliff. The four dharmas of reversing adversity are: it is necessary to subdue the border areas, to endure evil retinues and perverse practices, it is needed in the degenerate age.
Tibetan
ཁོ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལུས་སེམས་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་ན་ཆོས་མིན་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་འདོད་དུ་འོང་བས། སྐྱིད་པར་སྙམ་པའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ། སྐྱིད་པར་སྣང་བ་ཙམ་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་ནས་ལམ་དུ་ཁྱེར། སྐྱིད་སྣང་དེའི་དབང་དུ་མི་བཏང་བར་རང་ཚོ་ཐུབ་པར་བྱས་པས་སྐྱིད་ཀྱི་གཉའ་གནོན་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ན་ཡི་མུག་མི་བྱ་བར་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་སྟོང་པར་ཡལ། སྡུག་སྣང་དེའི་སྟེང་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ་བླང་ཞིང་རང་ཚོ་ཐུབ་པར་བྱས་པས་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་གི་མཇུག་སྡུད་པ་ཡིན། མི་མཁོ་མི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཐོག་ཏུ་བབ་ན་བདག་གཅེས་འཛིན་བརླག་པའི་གྲོགས་བསམ་ཐོག་འདོད་ཐོག་ཡིན། །བདག་འཛིན་ཁྱོད་ལ་འདི་རང་མཁོ། །འདི་ཅིས་ཀྱང་བརླག་ཏུ་ཆུ་གཅིག་སྙམ་བློ་བདེ་འབོལ་གྱིས་བཞག །ལྟས་ངན་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་ན་ཅི་ལེན། །གང་དྲག་སྙམ་པའི་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འཆར། དེའི་ཚེ་འདི་དགོས་རྒྱུ་ཡིན། བྱུང་བ་ལེགས། བདག་གཅེས་འཛིན་འདིའི་སྟེང་དུ་ལྟས་ངན་ཐམས་ཅད་སྤུངས་ཤིག་སྙམ་དུ་སྙེམས་འཕྲིག་མེད་པར་བཞག །གཉེན་ལོ་གཞན་གྱིས་མ་ཐུལ་བའི་ལོག་ གནོན་གྱི་ཆོས་བཞིའོ། །བདག་ནི་སྐྱོན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །རྒྱངས་ཀྱིས་བསྐྱུར་བའི་ཆོས་ཤིག་ཡིན། །གཞན་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཏེ། །ཅངས་ཏེ་ལེན་པའི་ཆོས་ཤིག་ཡིན། །གཉེན་པོ་མཇུག་སྡུད་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་ཏེ། །མཐའ་འཁོབ་འདུལ་ན་དགོས་པ་ཡིན། །འཁོར་ངན་ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་པ་ལ། །སྙིགས་མའི་དུས་སུ་མཁོ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་བློ་སྦྱོང་གི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རང་དོན་རྒྱངས་ཀྱིས་བསྐྱུར་བ་དང་། གཞན་དོན་ཅངས་ཀྱིས་འཇུས་པ་གཉིས་ལ་འདུས་པས་ཁྲིད་ཀྱི་མཇུག་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉམས་ལེན་གྱི་རྩ་བར་བཟུང་ངོ་། །ལོག་ཅེར་ལོག་ལ་ཅེར་ཅེར་ལྟོས། །ཤིག་གེ་ཤིག་ལ་འབོལ་ལེ་ཞོག །དེས་ནི་མི་འཆིང་གྲོལ་བར་འདོད། །ཅེས་པ་ནི། །ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རག་གང་ཤར་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་སེམས་ཕྱི་རུ་ཡེངས་ན་ཐ་མལ་པ་དང་ཁྱད་མེད་པར་ལས་ལོག་པར་འགྱུར་བས། ཁ་ནང་དུ་ཆེར་གྱིས་ལོག་ནས་ངོ་བོ་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟ། བལྟས་པས་མ་མཐོང་བའི་སྟོང་ཉིད་དེའི་ངང་དུ་ཤིག་གེར་བཤིག །ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་བཞག་པས་རྣམ་རྟོག་ཉོན་མོངས་ཅི་ཙམ་མང་རུང་མི་འཆིང་ཞིང་རང་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་རིམ་སྙིང་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཇོ་བོ་རྗེ་ལྷ་གཅིག་གི་བཀའ་སྲོལ་ལས་ བྱོན་པའི་བློ་སྦྱོང་གི་གདམས་ངག་བརྒྱུད་པ་སོ་སོའི་ཁྲིད་སྲོལ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་དོན་ཐམས་ཅད་དོན་བདུན་གྱི་གཞུང་འདིར་འདུ་བས། །ཁྲིད་ཡིག་རྒྱས་བསྡུས་མང་པོ་དང་དེ་འཆད་པ་པོ་མཐའ་ཡས་པར་བཞུགས་པ་ལས། ཁྱད་པར་འཕགས་པ་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོགས་མེད་ཞབས་དང་། རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་དག་ལས། ཁྲིད་ཚུལ་ཞིབ་མོར་ཐོབ་པས་སྐྱེས་ཆེན་ཟུང་གི་གསུང་གི་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་ལས་དང་པོ་པས་གོ་སླ་གཙོར་བཏོན། གཞན་ཕན་གྱི་བསམ་པ་བཟང་པོ་ཁོ་ནས་འདུས་གསལ་དུ་བསྡེབས་པའོ། །མདོ་སྔགས་ལམ་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །དམ་ཆོས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་བཅུད། །ཟབ་ཅིང་ཉམས་སུ་བླང་བདེ་བ། །ཁྲིད་ཚུལ་ཀུན་ལས་རྨད་དུ་བྱུང་། །ཟབ་ཆོས་འདི་འདྲ་ཐོས་པ་དཀའ། །ཐོས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དག་ལ། །འདི་སྤྱོད་བསོད་ནམས་ནོར་ལྡན་པ། །དེང་སངས་སྟེང་གསེར་བཞིན་དཀོན། །དེས་ན་སྨྲ་མང་ངལ་བའི་རྒྱུ། །འོན་ཀྱང་གཞན་ཕན་ལྷག་བསམ་གྱིས། །འདི་བྱས་དགེ་བས་ལུས་ཅན་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་འབྱང་བར་ཤོག །ཅེས་པའང་རང་སློབ་ལྔ་རིག་པ་ཀརྨ་མཐུ་སྟོབས་ཀྱིས་རིང་ནས་བསྐུལ་ཞིང་ཉེ་ཆར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་མི་འཕྲོག་པའི་འདུན་པས་གཡར་དམ་འཆང་བ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་ པའི་སྐུ་ཀརྨ་ཐབས་མཁས་རྣམ་རོལ་དང་། བླ་མ་ཀརྨ་ངེས་དོན་སོགས་སྒྲུབ་ལ་གཞོལ་བའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་སུ། བཞེད་བསྐུལ་ནན་ཅར་གྱི་ངོར། བྱམས་མགོན་ཀརྨ་སི་ཏུའི་འབངས་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་དཔལ་སྤུངས་ཡང་དབེན་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གླིང་དུ་སྦྱར་བ་འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་ཕན་པར་གྱུར་ཅིག། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་དོན་མའི་ཁྲིད་ཡིག་བློ་དམན་འཇུག་བདེར་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་གཞུང་ལམ།
Chinese
我是。这样说，身体和心感到舒适快乐时，就会想要做各种非法的事情。观察快乐的本质，它并没有真实存在。将仅仅是快乐的显现布施给众生，并将其带入道中。不让快乐的显现控制自己，而是自己能够战胜它，这就是压制快乐。如果痛苦产生，不要灰心丧气，观察它的本质，它会消失于空性中。在痛苦的显现之上，承受所有众生不想要的痛苦，并且自己能够战胜它，这就是结束所有痛苦。所有不需要和不想要的东西降临到头上时，这正是摧毁我执的助缘，随心所愿。我执啊，这对你来说是必需的。无论如何都要摧毁它，像流水一样轻松地放下。如果出现凶兆和幻象，该怎么办？会产生各种想法，认为什么更好。那时，这是必需的。发生得好。将所有凶兆堆积在我执之上，毫不犹豫地放下。这是亲友无法驯服的四种颠倒压制之法。我是过失的根本，是应该远远抛弃的法。他人是功德的来源，是应该紧紧抓住的法。这两种是结束对治的法，是调伏边地之人所需要的。对于忍受恶劣环境中的邪恶行为，这是末法时代所需要的。这样说，总之，所有修心的根本都包含在远远抛弃自利和紧紧抓住利他这两者之中，因此这是教导的总结，要将其作为修行的根本来抓住。反反复复地看，盯着看。松开，松开地放下。这样就不会束缚，而是想要解脱。这是说，无论生起微细或粗大的烦恼和分别念，如果跟随它们，心向外散乱，就会和普通人没有区别，行为也会变得邪恶。因此，要大大地将心转向内，赤裸裸地观察它的本质。观察后，在没有看到的空性之中，彻底地摧毁。放松地放下，无论分别念和烦恼有多少，都不会束缚，而是会转变为自解脱的智慧之聚。这是胜义菩提心的修持次第的精髓。就这样，对于阿底峡尊者……
English
I am. It is said that when the body and mind are comfortable and happy, one tends to want to do all sorts of non-virtuous things. When you look at the essence of what you think is happiness, it doesn't exist as a real thing. Give that mere appearance of happiness to all sentient beings and take it onto the path. Instead of letting that appearance of happiness control you, make yourself able to overcome it, and that is suppressing happiness. If suffering arises, don't be discouraged, but look at its essence, and it will vanish into emptiness. On top of that appearance of suffering, take on the suffering that all sentient beings don't want, and make yourself able to overcome it, and that is ending all suffering. When everything unwanted and undesirable falls on your head, that is the friend for destroying self-cherishing, just as you wish. Self-grasping, this is what you need. By all means, destroy this, like water flowing away, and put it down with a relaxed mind. If bad omens and miracles occur, what should you do? All sorts of thoughts arise, wondering what is better. At that time, this is what you need. It's good that it happened. Pile all the bad omens on top of this self-cherishing, and put it down without hesitation. These are the four methods of reversal and suppression that relatives cannot tame. I am the root of faults, a dharma to be abandoned far away. Others are the source of qualities, a dharma to be taken up tightly. These two are the dharmas for concluding the antidote, needed for taming those on the borderlands. For enduring evil deeds in a degenerate environment, this is needed in the degenerate age. It is said that, in short, all the roots of mind training are contained in abandoning self-interest far away and grasping the benefit of others tightly, so this is the summary of the teaching, and it should be taken as the root of practice. Turn back and look back, stare and stare. Loosen and leave it loosely. That way, it won't bind, but you'll want to be liberated. This is to say, whatever subtle or gross afflictions and thoughts arise, if you follow them and your mind wanders outward, you will be no different from an ordinary person, and your actions will become evil. Therefore, turn your mind greatly inward and look nakedly at its essence. Having looked, shatter it completely in the emptiness that is not seen. By loosening and letting go, no matter how many thoughts and afflictions there are, they will not bind, but will transform into a collection of self-liberated wisdom. This is the essence of the practice stages of ultimate bodhicitta. Thus, for Lord Atisha...
Chinese
从至尊者的教规中 产生的修心诀窍，各种传承的引导法有多少，所有实修的要点都包含在这七义论著中。引导文广略众多，讲解者也无边无际。其中，特别殊胜的是嘉赛仁波切无著贤和。至尊衮噶宁波的引导文中。详细获得了引导方式，将二位大士的语甘露精华汇集为一，主要突出初学者容易理解。仅仅以利他之心汇集明晰。显密道之根本即是，一切殊胜佛法的精要精华，深奥且易于修持，引导方式中最为稀有。如此甚深之法难以听闻。听闻之后实修者们，行持此法具足福德资粮者，如今犹如白昼中的黄金般稀有。因此多说乃是疲惫之因。然而以利他之增上意乐。以此所作之善愿一切有情，生起菩提心二者。如是祈愿也由自学五明的噶玛威力长久以来劝请，近日以不劫夺菩提心珍宝之意，持有借贷誓言的殊胜化身噶玛方便善巧名扬和。上师噶玛 निश्चित（梵文天城体，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思： निश्चित）等专注于实修的具缘者们的意愿明晰。应再三恳请之面。慈怙噶玛司徒之眷属 洛珠塔耶于八邦寂静处 普贤大乐光明洲撰写，愿利益无边众生。吉祥增上！ 大乘修心要义引导文 方便下士入道之菩提正道。
English
From the precepts of the one supreme being, Arising from the mind-training instructions, however many different lineages of guidance exist, all the key points of practice are contained within this Seven Points treatise. There are many extensive and concise guidebooks, and countless teachers who explain them. Among them, especially excellent are the guidebooks of Gyalsé Rinpoche Thogmé Zhab and Jetsun Kunga Nyingpo. Having obtained detailed instructions, the essence of the nectar of the speech of the two great beings is gathered into one, mainly emphasizing ease of understanding for beginners. It is compiled clearly and concisely with only the good intention of benefiting others. It is the root of the path of Sutra and Tantra. The essence of the essence of all sacred Dharmas. Profound and easy to practice. It is wonderful among all the methods of guidance. It is difficult to hear such profound Dharma. For those who hear and then practice it. Practicing this is possessing merit and wealth. It is as rare as gold in the daytime now. Therefore, much talk is the cause of fatigue. However, with the intention of benefiting others. By doing this, may all sentient beings. May both bodhicitta arise. This prayer was also requested for a long time by Karma Power, a student of the five sciences, and recently, with the intention of not stealing the precious bodhicitta, Karma Thabkhe Namrol, a supreme incarnation who holds the borrowed vows, and. Lama Karma Ngedön, etc., clarify the intentions of those fortunate ones who are devoted to practice. In the face of repeated requests. Lodrö Thayé, a subject of Jamgön Karma Situpa, composed it at Palpung Yangdwen Kunzang Dechen Ösal Ling, may it benefit limitless beings. May virtue and goodness increase! The Great Vehicle Mind Training Essential Meaning Guidebook, Arranged for Easy Entry for Those of Lesser Intellect, The Bodhi Path.