Tibetan
ལྡན་ལ་མ་གོས་པ་བཞུགས་ཤིང་། །རང་བྱུང་གི་མཚན་དཔེ་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་། །དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་གསུམ་དང་། །བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་པ་སོགས་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ལས་ལྷག་པ་ནི་གདོད་ནས་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པས་མི་སྟོང་ངོ་ཞེས་དྲི་མ་འབྲལ་རུང་དང་། །ཡོན་ཏན་སྐྱེ་རུང་གི་གཞི་ལ་ཡིད་ཆེས་པས། །རྣམ་དབྱེར་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གློ་བུར་དག་གིས་ཁམས་སྟོང་གི། །རྣམ་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །བླ་མེད་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་མ་ཡིན། ། འོད་གསལ་བྱས་མིན་དབྱེར་མེད་པ། །འཇུག་ཅན་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་ནི། །རྡུལ་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཉིད། ཅེས་གསལ་གདབ། དེའང་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པས་ནི་བདེ་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ། །རྟག་པ་ལ་མི་རྟག་པ། །བདག་ལ་བདག་མེད་པ། གཙང་བ་ལ་མི་གཙང་བར་ལྟ་སྟེ་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཚིག་ཤེས་ཀྱི་དོན་ནི་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །བདག་མེད་པ་ནི་འཁོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །མི་རྟག་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །རྟག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །བདེ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཏེ་རང་གི་སེམས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་བཞི་པོ་འདི་དང་ལྡན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་དག་ཕྱིར་དང་། །བག་ཆགས་སྤངས་ཕྱིར་གཙང་བ་ཡིན། །བདག་དང་བདག་མེད་སྤྲོས་པ་དག །ཉེ་བར་ཞི་བ་དམ་པའི་བདག །ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕུང་པོ་དང་། །དེ་རྒྱུ་ལོག་ཕྱིར་བདེ་བ་ཉིད། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཕྱིར་རྟག །ཅེས་གསལ་གདབ། ། དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། །ཁྱད་ཆོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་དང་བཅས་པ་ད་ལྟ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་མ་འགག་པ་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི་ཉིད་སྦྱང་གཞིར་བཞུགས་པ་ལ། སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དག་ནས། སྦྱངས་འབྲས་རང་ལ་བཞུགས་པའི་གནས་ལུགས
Chinese
安住于无染之中，自生的功德力、无畏，以及三念住，慈爱和大悲，金刚喻定等持，以及法界等无量智慧等，无有分别的佛法，多于恒河沙数，本来就自然具备，因此不会空无，要确信可分离染污和可生功德的基。具有分别的体性，空性是暂时的。具有无分别的体性，不是空无无上之法。 光明本性无有分别，具有恒河沙数的，超越尘垢的佛陀，完全具备一切功德。如是宣说。也就是说，声闻和缘觉等，在安乐中看到痛苦，在恒常中看到无常，在自我中看到无我，在清净中看到不清净，因此不了解胜者所说之词的意义。对此，意义如下：无我称为轮回，自我称为如来，无常是声闻和独觉，恒常是如来之法身，痛苦是一切外道，安乐是完全的涅槃，不完全清净是有为法，完全清净是佛和菩萨们的真实之法，自己的心性如来藏是超越颠倒的四种真实之法，要如此思量。那是由于自性清净，以及断除习气故而清净。断除我与无我的戏论，寂灭是殊胜的自我。心性的自性是蕴，以及断除其因故而安乐。轮回和涅槃，由于证悟平等性故而恒常。如是宣说。 如是殊胜之基如来藏，殊胜之法具备佛陀的无离功德，现在自证智慧明而不断绝，本初俱生，以闻思修三者修持，此即是所净之基。从所净对境，去除暂时的垢染，所净之果安住于自性之实相。
English
Abiding in stainlessness, the inherent qualities of power, fearlessness, the three mindfulnesses, loving-kindness and great compassion, samādhi like the vajra, and immeasurable wisdom such as the dharmadhātu, the Buddha's teachings, which are inseparable, are more numerous than the sands of the Ganges. Since they are inherently present, they are not empty. Have faith in the basis from which defilements can be separated and qualities can arise. It has the characteristic of being differentiated. Emptiness is temporary. It has the characteristic of being undifferentiated. It is not empty of the unsurpassed Dharma. The nature of luminosity is undifferentiated. Possessing the Ganges' sands, the Buddhas who have transcended dust, are fully endowed with all the Dharmas. Thus it is declared. That is, the śrāvakas and pratyekabuddhas see suffering in happiness, impermanence in permanence, selflessness in self, and impurity in purity, and thus do not understand the meaning of the words spoken by the Victorious One. The meaning of this is as follows: Selflessness is called saṃsāra. Self is called the Tathāgata. Impermanence is the śrāvakas and pratyekabuddhas. Permanence is the dharmakāya of the Tathāgata. Suffering is all the tirthikas. Happiness is complete nirvāṇa. Complete impurity is conditioned dharma. Complete purity is the true dharma of the Buddhas and Bodhisattvas, and one's own mind, the tathāgatagarbha, possesses these four true dharmas that transcend perversion. Think like this. That is because it is pure in nature, and pure because it has abandoned habitual tendencies. The elaboration of self and selflessness is abandoned. Quiescence is the supreme self. The nature of mind is the skandhas, and happiness because its cause is reversed. Saṃsāra and nirvāṇa are constant because they realize equality. Thus it is declared. Such a distinguished basis, the Tathāgatagarbha. The distinguished qualities, endowed with the Buddha's qualities of non-separation, are now the self-aware wisdom that is clear and uninterrupted, the innate co-emergent, practiced through hearing, thinking, and meditation. This is the basis for purification. From the object of purification, the temporary stains are removed, and the result of purification abides in the nature of itself.
Tibetan
་དེ་ཉིད་མངོན་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་དྲི་བྲལ་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བཏགས་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་ཡང་ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་གཞི་ལས་མ་གཡོས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཤེལ་གོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་། སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་ཤེལ་དང་གཟུགས་བརྙན་མ་འདྲེས་པ་ལྟར། རང་རིག་གསལ་སྟོང་རྗེན་པར་བུད་པ་ལ་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཅི་ལྟར་ཤར་ཡང་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ངོ་བོ་ལ་ནམ་ཡང་གོས་པ་མེད་པས་ལྟ་བ་དང་ཉེས་པའི་བག་ཆགས་བསལ་བར་བྱ་བ་ཅིའང་མེད་ཅིང་། སྔར་མེད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་གསར་དུ་ཅིའང་བསྣན་མ་དགོས་པར་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་བཞག་གི་དངོས་གཞིར་བྱས་ནས་ཐུན་ཅི་རིགས་སུ་བསྒོམ་ཞིང་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་གསལ་གདབ་པ་ནི། །འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་བརྗོད་ པའམ་དོན་བསམ། འདི་དག་ཀྱང་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མགོན་ཞབས་ཀྱིས། །རང་བཞིན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་བསྒོམ་པ་དང་། །ཁྱད་ཆོས་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་བསམ་པ་གཉིས། །རྣམ་རྟོག་བྲལ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་འོག་བསྡུས་ན། །དེ་ནི་ངེས་དོན་བདེ་གཤེགས་ལམ་མཆོག་ཡིན། ཞེས་ཟབ་གནད་དུ་གདམས་པར་མཛད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་ནས་མཐར། །ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་ལ་གདོད་ནས་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད། ཡང་དག་པའི་ལྟ་སྒོམ་གྱིས་གློ་བུར་དྲི་མ་བཅོམ་ནས་རང་ཞལ་མངོན་ཏུ་གྱུར་པ་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པ་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་འབྲས་བུའི་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་ལམ་དེ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དེ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཞེས་བརྗོད་གང་ཡིན་ཉི་དང་མཁའ་བཞིན་གློ་བུར་གྱི། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྤྲིན་ཚོགས་སྟུག་པོའི་སྒྲིབ་པ་ཡིས་ནི་བསྒྲིབས་གྱུར་པ། །དྲི་མེད་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་རྟག་བརྟན་གཡུ་དྲུང་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དེ་ནི་ཆོས་ལ་མི་རྟོག་རྣམ་འབྱེད་ཡེ་ཤེས་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འཐོབ། །ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་ཅིང་རྣམ་དབྱེར་མེད། །གཉིས་མེད་གསུམ་བྲལ་དྲི་མེད་རྣམ་རྟོག་མེད། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གང་ཡིན་རྟག་གནས་པ། །མཉམ་པར་བཞག་ པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཐོང་། །ཞེས་ངེས་པའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་ནས་མཉམ་བཞག་ལས་ལྡང་སྟེ། གསུམ་པ་རྗེས་ཐོབ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ན། སྙིང
Chinese
那自性显现，就叫做离垢法身。虽然显现轮涅一切诸法的形象，但仅仅是显现，从未离开根本。如同无垢的水晶球上显现各种影像，但仅仅是显现，水晶和影像不会混杂一样。当自明空性赤裸裸地显现时，无论轮涅三道的显现如何生起，都是自生自灭，其自性从未被沾染，因此没有什么需要去除的见解和罪过的习气，也不需要新增加任何前所未有的特性。而是将圣者的空性智慧作为入定的正行，尽力修习，并在必要时用金刚语进行明确。即说： 此无须除， 亦无少许立。 当观真实性， 见真实即解脱。 或者思其义。这些也是至尊度母怙主所说： 修持自性如来藏， 思维功德胜者德， 若以离念之心摄， 是为胜义如来道。 这是甚深要诀的教诲。如是入定，最终： 如前一般后亦然， 无变之法性。 如是所说，自性光明如来藏，本来就以自性安住于自身。以正确的见修行，遣除暂时的垢染，从而现证自性，就叫做现证圆满菩提，这是果位的名称。对具有此因道者生起信解，所谓自性光明，犹如太阳和虚空，被突如其来的烦恼和所知二障的浓厚云层所遮蔽。无垢佛陀具足一切功德，恒常坚固，是为雍仲佛。这是依靠对法的无分别和分别智慧而获得的。无始无中无终，无有分别，无二无三，无垢无分别。法界自性，恒常存在，为入定瑜伽士所见。如是生起定解后，从入定中出定。第三，进入后得座间之行时，
English
That self-nature becoming manifest is called the Dharmakaya free from defilements. Although all aspects of samsara and nirvana appear, they are merely appearances and never move from the ground. Just as various images appear on a flawless crystal ball, but they are merely appearances and the crystal and images do not mix. When self-awareness, clear and empty, arises nakedly, no matter how the appearances of the three paths of samsara and nirvana arise, they arise and dissolve on their own, and their essence is never tainted. Therefore, there is nothing to be removed in terms of views and habitual tendencies of faults, and there is no need to add any new qualities that were not there before. Instead, the noble wisdom of emptiness is taken as the main practice of meditative equipoise, and one meditates as much as possible, and when necessary, one clarifies with vajra words, saying: Here, there is nothing to remove, Nor is there anything to establish. Look at reality as it is, Seeing reality is liberation. Or contemplate its meaning. These are also the words of the venerable Tara Protector: Meditating on the Sugata-garbha of self-nature, Thinking of the qualities of the Victorious Ones, If gathered by a mind free from concepts, That is the supreme path of the definitive Sugata. This is the instruction of profound essence. Having thus entered into meditative equipoise, finally: As before, so it is afterwards, The unchanging nature of reality. As it is said, the Sugata-garbha, self-nature luminosity, is inherently present within oneself. By means of correct view and meditation, the adventitious stains are removed, and one's own face is realized, which is called the realization of complete enlightenment, which is the name of the fruit. Generating conviction and certainty in those who possess this causal path, what is called self-nature luminosity, like the sun and space, is obscured by the sudden, dense clouds of afflictions and cognitive obscurations. The stainless Buddha, endowed with all qualities, is eternally stable, the Yungdrung Buddha. This is attained by relying on the non-conceptual and discriminating wisdom of the Dharma. Without beginning, middle, or end, without distinctions, non-dual, free from three, stainless, without concepts. The nature of the Dharmadhatu, which is eternally abiding, is seen by the yogis in meditative equipoise. Having generated such certainty, one arises from meditative equipoise. Third, when engaging in the activities of the post-meditation session,