Tibetan
མོང་མིན་པའི་ལམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། །སེམས་ནི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དགེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ནི། །མཐའ་དང་མཐའ་མེད་རྣམ་སྤངས་པའོ། །བྱི་དོར་བྱས་པས་གསེར་མདོག་དང་། །ས་ལེ་སྦྲམ་དང་འཁར་བ་དག །ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་ཏུ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་དང་། །གང་ཟག་མེད་ཅིང་ཕུང་པོ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཟག་མེད་པ། །རྟག་ཏུ་ཞི་བ་རྣམ་བསྒོམ་སྟེ། །དེ་ལ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། །སེམས་ནི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །ཡིད་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་དང་། །བདག་དང་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པར་ནི། །སྨྲ་བའི་མཆོག་གིས་རབ་ཏུ་བསྟན། །དེ་བསལ་བྱ་ཕྱིར་ལམ་མཆོག་བསྒོམ། །ཞེས་པ་དག་དོན་དྲན་བཞིན་ཏུ་བརྗོད། །གཉིས་པ་འཁོར་ལོ་བར་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རྟོག་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ལ་ཟློ་བ་ནི། བདེ་བའི་གདན་ལ་ལུས་གནད་དཀྱུས་མཐུན་བཅའ། མོས་གུས་དུང་པ་བསྒོམ། སྔར་ཐོས་བསམ་གྱིས་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕེབ་ན། ལྟ་བ་དེ་དྲན་པར་བྱས་ལ་མཉམ་པར་བཞག །ཐོས་བསམ་ཚུལ་ལྡན་མེད་ན། རང་སེམས་འདི་ཅིའི་ངོ་བོ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་ མེད་དང་། ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལས་བཞན་ཏུ་མ་གྲུབ་པར་ཐག་བཅད་ནས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དང་། དེའང་སེམས་སྣང་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཆུ་རླབས་ཆུ་ལས་གཞན་ཏུ་མེད་པ་ལྟར། གཟུང་འཛིན་རོ་མཉམ་དུ་གོ་བ་བསྐྱེད་ནས། ཕྱི་རུ་མི་གཡེངས། ནང་དུ་མི་བཅུན། བར་དུ་མི་འཛིན། ལུང་མ་བསྟན་དང་བཏང་སྙོམས་སུ་མ་ཤོར་བར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཕྱལ་གྱིས་བཞག་པས། མི་སྡོད་པ་འགྱུ་ན་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་གང་ཤར་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས། སྤང་བླང་རེ་དོགས་དགག་བསྒྲུབ་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་རང་ཞི་རང་གྲོལ་དུ་སྐྱོང་བ་ན། སེམས་གནས་ཀྱི་རྟགས་རིམ་པར་འབྱུང་། དེ་ནས་ཁྲིད་གཞུང་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་སེམས་ཚོལ་བྱས་པས་རང་བཞིན་གདོད་ནས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཐག་ཆོད་སྐྱེ་ཞིང་། གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ལ་ངོ་ཤེས་གཅིག་པུ་མ་གཏོགས་ལོགས་སུ་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་པས་འབྲལ་མེད་ཀྱི་དྲན་པ་བསྟེན། དེའང་མ་བཅོས་སོ་མ་དང་། གང་ཤར་གཉུག་མར་གསུངས་པས་རང་སེམས་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་དེ་ཉིད་གནས་འགྱུ་དགའ་སྡུག་ཅི་ལྟར་ཤར་བ་དེ་ཀ་མ་བཅོས་པར་སྐྱོང་བ་ལས་སྤང་བྱ་དང་གཉེན་པོའི་རྩོལ་བས་མི་འཆིངས་པར་རྟེན་མེད་རིག་པ་སྒོམ་མེད་དུ་འཇོག་པས་ཐེག་ཆེན་ཞི་ལྷག
Chinese
为了转变为非愚痴之道，皈依是：心性本自光明，是如来藏的精华。众生的近取是，远离有边和无边。如同擦拭过的黄金颜色，以及沙勒树和手杖一样显现。同样，在蕴聚中没有众生，没有人，也没有蕴聚。佛陀的无漏智慧，恒常寂静地修习，我对此皈依。生起菩提心是：心性本自光明，与意等烦恼，以及我共同存在，是语自在者所开示的。为了消除它，修习殊胜之道。这些话语要忆念其意义而说。第二，为了与中转法轮相符，无分别离戏地安住，并念诵甚深法性：在舒适的坐垫上，身体姿势端正。修习虔诚的信仰。如果先前通过听闻和思考确定了见解，就忆念那个见解并安住。如果没有如理的听闻和思考，就确定自心没有任何自性，并断定一切外境显现都是自心的显现，从而确定法无我。并且，心和显现没有差别，就像水波和水没有差别一样。生起能所双融的理解。不要向外散乱，不要向内收摄，不要执着于中间。不要落入无记和舍的状态，像天空一样敞开。如果不 স্থির止而流动，那么六识的显现都是空性，所以不要进行任何取舍、希望、恐惧、否定或肯定，而是任其自 शांत自解脱。这样，心安住的征兆会逐渐出现。然后，按照引导文中所说的那样寻找心，从而对自性本来就远离戏论产生定解。除了认识那个离戏的实相之外，没有其他需要修习的，所以要保持不离的觉知。也就是，正如所说的，保持未造作的本然状态，以及任何显现都是本初状态。因此，无论自心显现出光明、空性、无执、安住、流动、喜悦或悲伤，都不要造作地保持，而不是通过抛弃和对治的努力来束缚它，而是将无所依的觉性安住在无修之中，这就是大乘止观。
English
To transform into the path of non-ignorance, taking refuge is: The nature of mind is inherently luminous, it is the essence of the Tathagatagarbha. The proximate cause of sentient beings is, the complete abandonment of ends and endlessness. Just as the color of gold after being polished, and the Sal tree and staff appear. Likewise, in the aggregates there are no sentient beings, no person, and no aggregates. The Buddha's uncontaminated wisdom, constantly and peacefully meditated upon, I take refuge in that. Generating Bodhicitta is: The nature of mind is inherently luminous, along with afflictions such as the mind, and together with the self, is what the supreme speaker has revealed. In order to eliminate it, cultivate the supreme path. These words should be spoken while remembering their meaning. Secondly, in accordance with the intermediate turning of the wheel, abiding in non-conceptual, free from elaboration, and reciting the profound Dharma nature: On a comfortable cushion, arrange the body posture properly. Cultivate devoted faith. If the view has been determined previously through hearing and thinking, then remember that view and abide in it. If there is no proper hearing and thinking, then determine that this own mind has no essence, and ascertain that all external appearances are nothing other than appearances of one's own mind, thereby determining the selflessness of phenomena. Moreover, mind and appearance are not different, just as waves and water are not different. Generate the understanding of the equality of grasping and the grasped. Do not be distracted outwards, do not be constricted inwards, do not cling to the middle. Without falling into non-attention and equanimity, remain open like the sky. If it moves without stopping, then whatever appearance of the six consciousnesses arises is emptiness, so without doing anything to accept, reject, hope, fear, negate, or affirm, cultivate it in self-pacification and self-liberation. In this way, the signs of mind abiding will gradually arise. Then, as it appears in the guiding texts, search for the mind, thereby generating a definitive understanding that the nature is primordially free from elaboration. Apart from recognizing that reality free from elaboration, there is nothing else to meditate on, so rely on inseparable mindfulness. That is, as it is said, maintain the uncorrected natural state, and whatever appears is the original state. Therefore, no matter how the mind manifests as luminosity, emptiness, non-attachment, abiding, movement, joy, or sorrow, maintain it without fabrication, rather than binding it with the effort of abandoning and counteracting, but placing the unconditioned awareness in non-meditation, this is the great vehicle of Shamatha-Vipassana.