Chinese
应当以无有错谬的祈愿和三轮不思议的回向来增广。第二，当与密咒相结合而修持见解时，也有必要了解应知和正行两个方面，首先，外在的世界、有情和存在三者的显现，就像影像映入镜子一样，内在显现为脉、气、明点的幻化，而这三者也以他胜坛城的轮涅，包括所依和能依的方式安住。而这一切，正是那如来藏的自光自明，法身自性以各种方式显现，是无有变迁的殊胜智慧。胜义法界，乐空双运，自性不变且恒常不断，因此被称为“续”。其中，基位时期的有垢如来藏被称为因续，道位时期的法性次第显现被称为道方便续，当二净显现时，则被称为极净果续。对于这种独特的见解，那些执着于世俗谛空性的人，连边都看不到，更不用说其他了。如上所述，仅仅依靠显宗的独立道路，也需要很长时间。因此，通过灌顶和誓言而特别加持的密咒之道，远远胜过其他所有道路，安住于金刚瑜伽六支，就能在短时间内，以极小的努力轻松证悟。第二，实际修持时，如《释论》中所说：“犹如火恒常存在于木中，但用切割和分离的方法却无法看到。通过摩擦木头和持续摩擦，才能看到它存在于其中。同样，心的光明，通过各种思维修持的方法也无法看到。唯有将空性和光明融为一体，才能证悟。”如是所说，自性光明，无有变迁的智慧，从本体上来说，是具足一切殊胜的空性，并且安住于无有变迁的大乐之中。而这，即使通过各种有分别的修持也无法见到，通过无分别的禅定和行为的束缚
English
It should be expanded with prayers free from errors and dedications with the three spheres beyond conceptualization. Secondly, when practicing the view in conjunction with mantra, it is also necessary to understand the aspects of what is to be known and the actual practice. First, the appearance of the outer world, sentient beings, and the three realms of existence, like reflections appearing in a mirror, inwardly appear as the magical displays of channels, energies, and bindus. These three also abide in the form of the mandala of the Victorious Ones, with both the support and what is supported. And all of that is the very essence of the Sugata-garbha, the self-radiance and self-luminosity of the Dharmakaya itself, appearing in all forms, the supreme unchanging wisdom. The ultimate realm of reality, the union of bliss and emptiness, whose nature is unchanging and continuous, is therefore called "Continuum." Among these, the Tathagatagarbha with defilements at the ground stage is called the causal continuum, the gradual appearance of the meaning of reality at the path stage is called the continuum of skillful means of the path, and when the two purities manifest, it is called the utterly pure continuum of the result. Those who cling to the emptiness of conventional truth do not even see a glimpse of this unique view, let alone anything else. As mentioned above, relying solely on the independent path of the sutras takes a very long time. Therefore, the path of mantra, specially blessed by empowerment and vows, is far superior to all other paths. By abiding in the six branches of Vajra Yoga, one can easily attain realization in a short time with minimal effort. Secondly, when actually practicing, as stated in the Great Commentary: "Just as fire is always present in wood, but cannot be seen by cutting and separating it. By rubbing wood and continuously rubbing, it can be seen to exist within it. Similarly, the luminosity of the mind cannot be seen through various methods of conceptual meditation. Only by uniting emptiness and luminosity into one can it be realized." As it is said, the self-luminous, unchanging wisdom, in its essence, is emptiness endowed with all perfections, and abides in unchanging great bliss. And this cannot be seen even through various conceptual meditations, through non-conceptual samadhi and the binding of actions.
Tibetan
འི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་པྲ་ཕབ་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་མཐོང་བར་འགྱུར་བས། ཐོག་མར་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་འདུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། དུ་བ་དང་། སྨྲིག་རྒྱུ་དང་། མཁའ་སྣང་དང་། མར་མེའི་མཚན་མ་མཐོང་ལ། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁར་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། འབར་བ་དང་། ཟླ་བ་དང་། ཉི་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྒྲ་གཅན་དང་། མཆོག་གི་ཆ་སྟེ་གློག་དང་ཐིག་ལེའི་བར་དུ་རྟགས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་དེ་དག་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་ཉིན་དང་མཚན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་མཐའ་དག་ཅན་ཏུ་ཤར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་། དེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ལ་བརྟེན་ཞུ་བ་དེ་ དྲངས། །རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མཐར་ཐུག་པ་བསྒྲུབས་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབུགས་བཀག་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འཕྲུལ་སྣང་བཙན་ཐབས་སུ་འགགས་ནས། དག་པའི་སྣང་བ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་མཐའ་དང་མུ་མེད་པར་མཆེད་དེ། གཙང་བདག་བདེ་དང་རྟག་པའི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པ་དྲི་བྲལ་ཆོས་སྐུ་མཁའ་ཁྱབ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་གདོད་ནས་རང་ལ་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་མངོན་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་གྲོགས་དམ་ཚིག་དང་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དགོས་ཤིང་དེའི་ཚུལ་ནི་ཆོས་རྗེ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གསུང་དང་། བླ་མའི་མན་ངག་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ༈། གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་ནི། དེའང་རྩོད་པའི་མཐར་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བས་ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་འབྱུང་ལ། སེམས་ཅན་བསོད་ནམས་ཆུང་བས་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལ་མི་གུས་ཤིང་། དེ་དག་ལས་གསུངས་པའི་དོན་མི་བསྒོམ་པར་སྙོམ་ལས་སུ་བྱེད་པ་མ་ཟད། ཁ་ཅིག་སྙིང་པོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པས་ལོག་པར་ལྟ་བའི་རྒྱུ་དེས་ངན་འགྲོའི་གཡངས་ཆེན་པོར་ལྷུངས་ཏེ་ཐར་པའི་དཔྱངས་ཐག་ཆད་པར་གསུངས་པ། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ལ། སྦྱིན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས། བསམ་གཏན། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྐལ་པ་དུ་མར་བསྒྲུབས་པ་ལས། ཟབ་མོའི་ཆོས་འདི་ཐོས་པའི་ཕན་ ཡོན་ཆེ་བ་རྒྱུད་བླ་མར་གསུངས་ཤིང་། སྤྱིར་ཐེག་ཆེན་ལ་མོས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་མདོ་ལས། གང་ལ་ལས་ཞིག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་མི་འགྱུར་རོ། །བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་ལྔར་བྱོལ་སོང་དང་ཡི་དྭགས་སུ་མི་སྐྱེ། བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་ལྷའི་འཇི
Chinese
以特殊方法摄取的影像般显现，首先依靠收摄和禅定，以希求瑜伽，见到烟雾、阳焰、虚空相、灯焰之相，在无云晴空中，以白天的瑜伽，观修燃烧物、月亮、太阳、金刚罗睺、以及最胜分即闪电和明点之间，将十相圆满的空色作为对境，日夜修习，便能体验到一切相的空性，显现为三界一切相。之后依靠命勤和摄持支，引出融化，以忆念和禅定，成就无有变异的究竟安乐，以转移串习的业气而强制性地止息世俗的幻相，清净的显现无有边际地扩展，到达清净、自主、安乐和常恒的彼岸，无垢法身、遍虚空、原始佛陀，本来安住于自性之中，当下便会显现。 在这些时候，需要具足清净的誓言友伴和行持，其方式需如法王父子的教言和上师的口诀般通达于心，并一心一意地修持。༈。三者，利益是：由于争论的末期五浊兴盛，产生二十八种见浊，有情福报微薄，对真实义精要的经部不恭敬，不但不修习其中所说的意义，还懈怠，甚至有些人不信精要的经部，以邪见的因由堕入恶趣的深渊，断绝了解脱的绳索。与此相反即是利益。布施、持戒、禅定，特别是从多劫中所修的，听闻此甚深之法的利益更大，在《宝性论》中如是说。总的来说，信奉大乘的利益，经中说：无论何人，对大乘生起极大信奉，那一千劫中不会堕入恶趣。五千劫中不生为旁生和饿鬼。二万五千劫中不生于天
English
It appears like an image captured by a special method. First, relying on withdrawal and meditation, through the yoga of aspiration, one sees signs of smoke, mirages, sky-like appearances, and lamp flames. In a cloudless sky, through daytime yoga, one contemplates burning objects, the moon, the sun, Vajra Rahu, and the supreme element, which is between lightning and bindus. By taking those empty forms, which are the complete ten signs, as objects and meditating equally day and night, one experiences the emptiness of all forms, appearing as all aspects of the three realms. Then, relying on life force exertion and the limb of holding, one draws forth the melting. Through mindfulness and samadhi, one accomplishes the ultimate, unchanging bliss. By blocking the karmic winds of transference, the illusory appearances of samsara are forcibly stopped. Pure appearances spread limitlessly and endlessly, reaching the other shore of purity, self-mastery, bliss, and permanence. The stainless Dharmakaya, pervasive in space, the primordial Buddha, who has always resided within oneself, will manifest at that very moment. During these times, it is necessary to have pure samaya companions and conduct. The manner of this should be understood in accordance with the teachings of the Dharma Lord and his sons, and the oral instructions of the lama, and one should meditate single-pointedly. ༈. Thirdly, the benefits are: Because the five degenerations flourish at the end of strife, twenty-eight kinds of degenerate views arise. Sentient beings have little merit, and they are disrespectful towards the sutras that are the essence of definitive meaning. Not only do they not meditate on the meaning spoken therein, but they are also lazy. Moreover, some do not believe in the essential sutras, and due to the cause of wrong views, they fall into the great abyss of the lower realms, severing the rope of liberation. The opposite of this is the benefit. Giving, ethics, meditation, especially more than cultivated for many eons, the benefit of hearing this profound Dharma is greater, as stated in the Uttaratantra. In general, the benefit of devotion to the Mahayana is stated in the sutras: Whoever develops great devotion to the Mahayana will not go to the lower realms for one thousand kalpas. For five thousand kalpas, they will not be born as animals or hungry ghosts. For twenty-five thousand kalpas, they will not be born in the realm of the gods.
Tibetan
ག་རྟེན་དང་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། ཡུམ་ལས། གང་ལ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོས་ནས་ཤི་འཕོས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ནམ་འཚོའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བའི་ཡོ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་བ་དང་། ཐོས་པ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་བྱེད་པ་ལས། ཐ་ན་སེ་གོལ་གཏོགས་པའི་ཡུན་ཙམ་ཤེར་ཕྱིན་བསྒོམ་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་གསུངས། ཁྱད་པར་མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས་སེན་མོའི་རྡུལ་དང་བ་ལང་གི་རྨིག་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་ནི། ས་ཆེན་པོའི་རྡུལ་དང་། རྒྱ་མཚོ་བཞིའི་ཆུ་དང་བསྐྲུན་ན་བརྒྱ་སྟོང་འབུམ་གྱི་ཆ་དང་། དཔེ་དང་རྒྱུར་ཡང་མི་བཟོད་དོ། དེ་བཞིན་ཏུ་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་མོས་པ་ནས་སྒོམ་པའི་རྣམ་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་བར་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་བཤད་པ་དེ་ནི། ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་མོས་ཤིང་བསྒོམས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆར་ཡང་མི་ཉེ་དཔེ་དང་རྒྱུར་ཡང་མི་བཟོད་པར་གསུངས། གཞན་ཡང་མདོ་ལས། །ང་ནི་མྱ་ངན་འདས་ཕྱི་ ནས། །མི་ཡི་ནང་ནས་ལ་ལ་ཞིག །སེམས་ཅན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་དོ་ཞེས། །མོས་པ་རྣམ་དག་བྱེད་ནུས་ན། །སངས་རྒྱས་བཀའ་དྲིན་འཚོབ་བ་ཡིན། ཞེས་དང་། སོར་ཕྲེང་གི་མདོར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའམ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའམ་སུ་ཡང་རུང་སྟེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རྟག་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུས་འཇིག་རྟེན་ན་བདེ་བའི་རྣམ་པ་མཆོག་རྣམས་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རྟག་པ་ཐོས་པས་དུས་གསུམ་དུའང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། མཐོ་རིས་དང་ས་སྟེང་གི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཐོས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུས། ནད་མེད་པ་དང་། འཚེ་བ་མེད་པ་དང་། ཚེ་རིང་བ་དང་། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་པ་བརྟན་པ་གཡུང་དྲུང་ཐེར་ཟུག་སྟེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་འཆི་བ་མེད་པར་ཐོས་པས་ཐམས་ཅད་འབྱོར་ཞིང་ཡུན་རིང་དུ་སྲ་བ་དང་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་ཡོན་ཏན་
Chinese
将转生到乐依和梵天世界。如是说。于《母经》中说：无论何人，听闻般若波罗蜜多后去世，将往生到佛的刹土，乃至生存期间，受到一切安乐资具的侍奉，听闻（般若波罗蜜多）乃至经历劫，甚至短暂到弹指间修习般若波罗蜜多，（其）福德也极大。特别是《分别圣谛经》中说：指甲上的尘土和牛蹄印中的水，与大地的尘土和四大海的水相比，连百分、千分、万分、十万分、百万分，乃至亿分都无法比拟。同样，对于从信解正义经典到修习的行相之间所说的福德，与信解和修习究竟意义经典的福德相比，也无法接近，无法比拟。此外，经中说：我于涅槃之后，在人之中，若有人能对一切有情，生起“具有如来藏”的清净信心，就是报答了佛的恩德。以及《指鬘经》中说：宣说如来藏者，无论是具有烦恼还是没有烦恼，无论何人，都被称为圆满正等觉。以及，以知晓如来藏恒常存在于一切有情之故，世间所有殊胜安乐和圆满，都将被获得。听闻如来藏恒常，于三世中也将恒常获得一切圆满，以及天界和地上的所有安乐。以及，以听闻如来藏之福德，将无有疾病，无有损害，长寿，一切众生都将欢喜。听闻如来恒常、稳固、不变、永恒，以及完全的寂灭也是不死的，一切都将富饶，长久坚固。以及，《大涅槃经》中说：那些宣说一切有情 具有如来藏的有情们，是具功德者。
English
Will be reborn in the world of Loka and Brahma. Thus it is said. In the Mother Sutra, it is said: Whoever, after hearing the Prajnaparamita, passes away, will go to the Buddha's realm, and even during their lifetime, will be served with all the means of happiness, and hearing (the Prajnaparamita) even for a kalpa, even as briefly as snapping one's fingers to practice the Prajnaparamita, (its) merit is also very great. In particular, the Samdhinirmocana Sutra says: The dust on a fingernail and the water in a cow's hoofprint, compared to the dust of the great earth and the water of the four great oceans, cannot be compared even to a hundredth, a thousandth, a ten-thousandth, a hundred-thousandth, a millionth, or even a billionth part. Similarly, the merit spoken of from believing in the sutras of provisional meaning to applying the aspects of meditation, compared to the merit of believing in and meditating on the sutras of definitive meaning, cannot even be approached or compared. Furthermore, the sutra says: After my nirvana, among humans, if someone can generate pure faith in all sentient beings, saying, "They possess the Tathagatagarbha," they will be repaying the Buddha's kindness. And in the Angulimaliya Sutra, it is said: Whoever teaches the Tathagatagarbha, whether with or without afflictions, whoever it may be, is called a fully enlightened Buddha. And, by knowing that the Tathagatagarbha is eternally present in all sentient beings, all the supreme happiness and perfection in the world will be obtained. By hearing of the eternal Tathagatagarbha, all perfections will be eternally obtained in the three times, as well as all the happiness of the heavens and the earth. And, by the merit of hearing of the Tathagatagarbha, there will be no disease, no harm, longevity, and all beings will rejoice. Hearing that the Tathagata is eternal, stable, unchanging, and everlasting, and that complete nirvana is also immortal, all will be prosperous and long-lasting and firm. And, in the Mahaparinirvana Sutra, it is said: Those sentient beings who teach that all sentient beings have the Tathagatagarbha are virtuous.