Tibetan
ཚིག་ཀྱང་སྐྱབས་འགྲོ་དྲུག་སྐོར་དུ་གྲགས་པ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་རུང་། ཕྱག་ལེན་ཏུ་བཞི་སྐོར་མཛད་དེ། དེའང་། བདག་དང་འགྲོ་བ་མ་རྒན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། ། འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ། ཞེས་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་བརྗོད་པའི་ཚེ་སེམས་མ་ཡེངས་ཤིང་དད་མོས་རྩེ་གཅིག་པས། བླ་མ་ལ་འདྲེན་པ། སངས་རྒྱས་ལ་སྟོན་པ། ཆོས་ལ་ལམ་དངོས། དགེ་འདུན་ལ་ཟླ་གྲོགས་མཛད་དུ་གསོལ་སྙམ་པའི་མོས་པ་བྱ། གཞན་ཡང་རྩ་བའི་གཞུང་རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད་དུ་གསུངས་པ། །བླ་མ་ཡི་དམ་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ལ། །བདག་དང་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། ཞེས་པའང་སྔ་མདང་དོན་མཐུན་པས་གྲངས་ཀྱི་ཁ་འགེངས་སུ་བསག་རུང་ཞིང་། མཐར་ཐུན་མོང་འཇོག་པའི་ཚེ། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་འཕྲོས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། ལུས་ཟག་མེད་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་དང་སེམས་རྟོག་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གནས་གྱུར། སོ་སོར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སོང་བར་བསམ། སླར་ཡང་མོས་གུས་ཆེན་པོས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་བཏབ་པས་གདན་དང་འཁོར་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་གཙོ་བོ་རྣམས་ལ་ཐིམ། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་འོད་དཀར་པོའི་རྣམ་པས་རང་གི་སྤྱི་བོ། ཆོས་དམར་པོའི་རྣམ་པས་མགྲིན་པ། བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་འོད་སྔོན་པོའི་རྣམ་པས་སྙིང་གར་ཐིམ་པས། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་སྒོ་ གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་གྱུར་པར་མོས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། གསལ་རིག་སྟོང་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བློ་བྲལ་གྱི་ཤེས་པ་མ་བཅོས་པ་དེ་ཀའི་རྒྱུན་སྐྱོང་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་འགྲོའོ། །བཞི་པ་ཕན་ཡོན་དང་། ལྔ་པ་བསླབ་བྱ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལུགས་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་མོ། དང་པོ་ལའང་གཉིས། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའི་མཐའ་མཉམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕ་མ
Chinese
即使说六轮的皈依也无妨，但实践中是四轮。也就是，我和如虚空般无边无际的众生，从现在起直至菩提果位之间，皈依具德上师。皈依佛陀薄伽梵。皈依神圣的法。皈依圣僧众。念诵百千万亿遍时，心不散乱，以虔诚的信心，观想上师是引导者，佛是导师，法是真实的道路，僧是同伴。此外，根本经典《珍宝藏》中说：皈依上师、本尊、三宝，皈依空行母、护法、守护神，我和如虚空般的众生，直至菩提果。这与之前所说意义相同，可以累积数量。最后共同安立时，从皈依境中发出无量光芒，净化自己和他人的所有罪障。身体转为无漏长寿佛之身，心转为无分别法身。观想前往各自清净的刹土。再次以极大的虔诚合掌，我向喇嘛和珍宝三宝顶礼并皈依。祈请您们加持我的相续。这样恳切祈祷，使坐垫和眷属都化为光，融入主要尊众。僧众化为白光融入自己的头顶，法化为红光融入喉咙，上师、本尊、佛陀化为蓝光融入心间。观想皈依境的身体、语言、意和自己的三门无二无别，这是世俗的皈依。保持明空不二、离于分别的无造作觉性，这是胜义的皈依。第四是利益，第五是学处，应如大乘经论中所说了解。第二是发心，分为世俗和胜义。首先，世俗的又分为发愿和行持两种，首先是发愿：如虚空般无边无际的众生都是自己的父母。
English
Even if you say the six rounds of refuge, it doesn't matter. But in practice, it's four rounds. That is, I and all sentient beings as infinite as the sky, from now until the attainment of enlightenment, take refuge in the glorious and precious Lama. I take refuge in the Buddhas, the Bhagavad. I take refuge in the sacred Dharma. I take refuge in the noble Sangha. When reciting hundreds of thousands of trillions of times, without distraction and with sincere faith, visualize the Lama as the guide, the Buddha as the teacher, the Dharma as the true path, and the Sangha as companions. Furthermore, the root text "Precious Treasure Trove" says: I take refuge in the Lama, Yidam, and Three Jewels, I take refuge in the Dakinis, Dharma Protectors, and Guardians, I and all sentient beings as infinite as the sky, until enlightenment. This is the same meaning as before, and the number can be accumulated. Finally, when establishing the common practice, immeasurable light radiates from the objects of refuge, purifying all the sins and obscurations of oneself and others. The body transforms into the body of Amitayus without outflows, and the mind transforms into the non-conceptual Dharmakaya. Visualize going to each pure land. Again, with great devotion, fold your hands and bow down to the Lama and the Three Jewels. Please bless my being. Pray earnestly like this, so that the seat and entourage all dissolve into light and merge into the main deities. The Sangha dissolves into white light and merges into the crown of your head, the Dharma dissolves into red light and merges into your throat, and the Lama, Yidam, and Buddhas dissolve into blue light and merge into your heart. Visualize that the body, speech, and mind of the objects of refuge and your own three doors are inseparable, this is the conventional refuge. Maintaining the unadulterated awareness that is indivisible from clarity and emptiness, free from conceptualization, is the ultimate refuge. Fourth is the benefit, and fifth is the precepts, which should be understood as explained in the general Mahayana scriptures. Second is the generation of Bodhicitta, which is divided into conventional and ultimate. First, the conventional is further divided into aspiration and engagement. First is aspiration: all sentient beings as infinite as the sky are one's own parents.
Tibetan
ར་མ་གྱུར་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། འདི་དག་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་ལག་ལེན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཤ་སྟག་ལ་སྤྱོད་པས་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་འཁོར་བའི་མེ་འོབས་ཆེན་པོ་ལས་ཐར་པའི་དུས་མེད་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། འདི་རྣམས་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ་བདག་ཁོ་ནས་མགོན་པོ་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བདག་ཉིད་ཚེ་དཔག་མེད་པའི་གོང་འཕང་དེ་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ། རྒྱུ་ལོག་པ་ཀླ་ཀློ་མུ་སྟེགས། རྒྱུ་མ་ཚང་བ་ཉན་རང་སོགས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་མཐའ་དག་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་ངང་། སེམས་བསྐྱེད་ཚིག་ལྷུག་པའམ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བདག་གིས་སྦྱིན་སོགས་བགྱིད་པའི་བསོད་ནམས་འདི་དག་གིས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་དང་། སྤྲོ་ན། །དང་གཞན་དོན་གཉིས་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱིས་ནས། །རྡོ་རྗེ་བཞི་ལ་གནས་པར་བྱ། །འགྲོ་ཀུན་བདེ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཤོག །ཅེས་ལན་གསུམ་ཙམ་བརྗོད། གཉིས་པ་ནི། སེམས་སྐྱེད་པ་པོ་རང་བསྐྱེད་ཡུལ་སེམས་ཅན། བསྐྱེད་བྱའི་སེམས་གསུམ་ཀའང་གདོད་ནས་རང་བཞིན་ལ་དམིགས་པའི་དོན་ལ་བློ་ཅི་ནུས་སུ་བཞག་པའོ། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ལ་གསུམ་སྒོམ་པའི་དགོས་པ། སྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟག །ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། དང་པོ་ནི། ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུད་དག་པ་དགོས། རས་དྲི་མ་ཅན་ལ་ཚོས་མི་འགོས་པ་བཞིན་ཏུ་རྒྱུད་མ་དག་པ་ལ་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ། དེའང་རང་རེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལ་སྒྲིབ། ཁྱད་པར་ཚེ་འདིར་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་འགལ་ཉམས་ལ་སོགས་པ་དུས་ཐུང་བས་སྒྲིབ་ཚབ་ཆེ། དེ་རྣམས་སྦྱོང་བ་ལ་སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཐབས་མང་པས་སྤྱོད་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་བདུན་དང་ཉེར་ལྔ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཀྱང་ཚོགས་ཆུང་ལ་དོན་ཆེ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་འདི་ཉིད་ཡིན་ པར་གསུངས། གཉིས་པ་ནི། གང་ཟག་སུ་ཞིག་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ཕན་ཡོན་འབྱུང་མོད་ཀྱང་། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གི་བཅུད་དུ་གྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། གོ་དོན་སེམས་ལ་འགོད་པ། བསྒོམ་དོན་དམིགས་པའི་གནད་དོ། །དང་པོ་ནི། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ལ་སྟོབས་བཞི་ཚང་དགོས་པས་འདིར་རྟེན་གྱི་སྟོབས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པ། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྔགས་བཟླས་སོགས་ལ་འབད་པ། སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་སྔར་བྱས་ཀྱི་ཉེས་པ་ལ་ཁོང་པར་དུག་འཐུང་པ་ལྟ་བུའི་འགྱོད་སེམས་དང་ལྡན་པ། ཉེས་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པའི་སྟོབས་ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་ཉེས་པ་མི་བྱེད་པའི་དམ་བཅའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་ཏུ་སོང་ནས། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་དཀར་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་སྟོན་ཟླ་ལྟར་དཀར་བ། ཕྱག་གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཅིང་། གཡོན་དངུལ་དཀར་གྱི་དྲིལ་བུ་དཀུར་བསྟེན་པ། མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་སྤྲས་པ། ཞབས་གཞོན་ནུ་རོལ་པའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་བཞུགས་པའི་མཐེ་བོ་གཡས་པ་རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་རེག་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་དཀར་པོའི་མཐར་ཡིག་བརྒྱ་དཀར་པོ་མགོ་གྱེན་བསྟན་གཡས་བསྐོར་དུ་འཁོད་པ་ལས་འོད་འཕྲོས། སངས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་བྱོན་ཏེ་ཧཱུྃ་ལ་ཞུགས་པས་ཧཱུྃ་ཡིག་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཇེ་ཆེར་སོང་། བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དང་ཁྲལ་གྱི་བབ། སྐུ་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། ཞབས་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་ནས་བརྡོལ། རང་གི་སྨིན་མཚམས་ནས་བྱུང་། ལུས་ཐམས་ཅད་གང་བས་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་སང་སང་དག་པར་མོས། དམིགས་གནད་དེ་ཉིད་ཡང་ཡང་བསྐྱར་གྱིན་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཅི་ནུས་སུ་བཟླས་མཐར། །ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་དེ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཕྱག་འཚལ་འདུད་དེ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །གུས་པས་སྐུ་ལ་བདག་གསོལ་འདེབས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་སྒྲུབས་ཤིག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ། །སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཉེས་པ་དང་ལྟུང་བའི་ཚོགས་ཅི་མཆིས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་གོ། །ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་བསྐང་སོ། ཞེས་གནང་བསྩལ་ནས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རང་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཤེལ་གོང་དྲི་མ་མེད
Chinese
没有一个不是如此。所有这些众生，虽然想要快乐和安乐，但实际上却在造作痛苦的因，因此没有从难以忍受的轮回大火坑中解脱的时候，真是可怜。我要让所有这些众生，一个不剩地，都安住在怙主无量寿智的果位上。为了这个目的，首先我要获得无量寿的果位，要这样反复地想。第二，对于没有获得这种果位的因的普通人，以及具有颠倒之因的外道，不具足因的声闻缘觉等，要生起殊胜之心，依靠大乘共同和不共的道，特别是要修持怙主无量寿的甚深生圆次第。以这样的心态，念诵发心仪轨： “上师、佛、法 与僧伽众，直至我证得菩提。 我皈依。我行布施等 所有功德，愿我迅速成佛 利益众生。” 如果想扩展，可以念诵： “为利自他二利故， 发起殊胜菩提心， 安住四种金刚处， 愿诸众生得安乐，速证佛果。” 念诵三遍左右。第二，发心者自己，发心的对境众生，以及所发的菩提心这三者，都要尽力安住在本来清净的自性上。第三，关于金刚萨埵的观修念诵，有三点：观修的必要，观修者，以及如何观修。第一，道的功德要在相续中生起，必须要相续清净。就像沾有污垢的布染不上颜色一样，不清净的相续中不会生起功德。而且，我们这些人的相续中，有从无始以来积累的不可思议的罪障，这些会障碍智慧的生起。特别是今生违犯三律仪等，时间虽短，但障碍极大。为了清净这些罪障，一般来说，密宗有很多方法，如行持的七门和二十五法等，但对于资粮少而意义大的，就是这个金刚萨埵的观修念诵。 第二，无论谁修持都有利益。
English
There is not one that is not so. All these beings, although they desire happiness and comfort, are actually creating the cause of suffering, so there is no time to be liberated from the unbearable great pit of fire of samsara, it is truly pitiful. I will establish all these beings, without exception, in the state of the protector Amitayus and wisdom. For this purpose, first I must obtain the state of Amitayus, I must think this repeatedly. Second, for ordinary people who do not have the cause of obtaining this state, and for heretics who have inverted causes, and for Sravakas and Pratyekabuddhas who do not have complete causes, I will generate a superior mind, relying on the common and uncommon paths of the Mahayana, and especially I will practice the profound generation and completion stages of the protector Amitayus. With this attitude, recite the bodhicitta vows: "The Lama, the Buddha, the Dharma, And the Sangha, until I attain enlightenment, I take refuge. By the merit of my giving etc., May I quickly attain Buddhahood For the benefit of beings." If you want to expand, you can recite: "For the sake of accomplishing both self and other benefits, I generate the supreme Bodhicitta, May I abide in the four vajra places, May all beings have happiness and quickly attain Buddhahood." Recite this about three times. Second, the one who generates bodhicitta, the object of bodhicitta, sentient beings, and the bodhicitta that is generated, all three must be placed as much as possible in the meaning of the originally pure nature. Third, regarding the meditation and recitation of Vajrasattva, there are three points: the necessity of meditation, the meditator, and how to meditate. First, the qualities of the path must arise in the continuum, and the continuum must be pure. Just as a cloth stained with dirt cannot be dyed, qualities will not arise in an impure continuum. Moreover, in the continuum of us, there are inconceivable accumulations of sins and obscurations accumulated from beginningless time, and these will obscure the arising of wisdom. In particular, violating the three vows in this life, etc., although the time is short, the obstruction is great. In order to purify these obscurations, in general, there are many methods in tantra, such as the seven doors of conduct and the twenty-five practices, but for those with little resources and great meaning, this meditation and recitation of Vajrasattva is said to be the most important. Second, whoever practices it will benefit.