Tibetan
་མི་ཆོག་སྟེ། དཔེར་ན་དཔྱིད་ལ་ས་བོན་གང་བཏབ་པའི་འབྲས་བུ་སྟོན་དུས་སུ་མ་འདྲེས་པར་སྨིན་པ་ལྟར། རྒྱུ་སྡིག་པ་ལས་འབྲས་བུ་ངན་སོང་སོགས་སྡུག་བསྔལ། རྒྱུ་དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་བདེ་བ་སོ་སོར་སྨིན་ཅིང་། དེའང་མ་བྱས་པའི་ལས་དང་འཕྲད་པར་མི་སྲིད་ཅིང་རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་འབྲས་རང་མ་གཏོགས་གཞན་སུ་ལའང་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་བས། སྤྱིར་དགེ་བའི་བྱ་བ། ཁྱད་པར་དམ་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ། ཡང་སྒོས་སུའང་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་ཀུན་ཏུ་ཕན་བདེ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་གདམས་ངག་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་དགོས། ཟག་པ་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་ཁམས་གསུམ་གྱི་གནས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡོ་ལང་འབའ་ཞིག་མ་གཏོགས་བདེ་བ་བ་སྤུའི་རྩེ་མོ་ཙམ་མེད་པས། འཁོར་བའི་གནས་གྲོགས་ ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་ལ་སྐྱུགས་ནད་ཅན་གྱིས་ཟས་མཐོང་བ་ལྟར་ཞེན་པ་གཏིང་ནས་ལོག་པའི་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོས་རྒྱུད་འཁུལ་བ་སྟེ། མདོར་ན་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བློ་སྟེ་བཞི་པོ་ནི་ཁྲིད་ལ་འཇུག་པ་ཀུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་རྒྱུད་ལ་འགྲོ་ངེས་ཀྱི་བསྒོམ་བྱའི་གནད་གལ་པོ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྐྱབས་འགྲོ། སེམས་བསྐྱེད། རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། གང་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ། གང་གིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་གང་ཟག །ཇི་ལྟར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་ཕན་ཡོན། ཕན་ཡོན་དེ་དང་ལྡན་པའི་བསླབ་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། དབེན་པའི་གནས་སུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པས་འཁོད་དེ། དམིགས་རྣམ་ལ་བློ་རྩེ་གཅིག་པས། རང་ཉིད་གང་དུ་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་བདེ་བ་ཅན་ལྟ་བུའི་རྒྱ་ཚད་དང་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབུས་སུ། དཔག་བསམ་གྱི་ལྗོན་ཤིང་ཡལ་ག་ལོ་མ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ངོ་མཚར་བས་བརྒྱན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལྟེ་བ་ཟེའུ་ཕོལ་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ། སེང་གེའམ་རྨ་བྱས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི། དེའི་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་དར་ཟབ་ཀྱི་འབོལ་བརྩེགས། སྣ་ཚོགས་པདྨ། ཟླ་བ། ཉི་མ། རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྒྱ་གྲམ་སྟེ་གདན་དྲུག་བརྩེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྩ་བའི་ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ། ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་
Chinese
是不可以的。例如，春天播种什么种子，秋天就会成熟什么果实，不会混淆。恶业的因会导致恶趣等等的痛苦，善业的因会导致增上生和决定胜的安乐各自成熟。而且，没有造作的业不可能相遇，自己造作的业果除了自己之外，不会在其他人身上成熟。所以，总的来说，善业，特别是殊胜的深奥佛法，尤其是能带来暂时和究竟的广大安乐的窍诀甘露精华，要一心一意地努力。在未证得无漏之前，无论投生于三界的高低何处，直接或间接地都只有痛苦的波浪，连汗毛尖端般的安乐都没有。对于轮回的处所、朋友、受用，要像患有呕吐病的人看到食物一样，从内心深处厌离，生起强烈的出离心来鞭策自己。总之，暇满难得、死亡无常、业果、出离心这四者，不仅是进入所有引导的前行，而且是始终都要在心中修持的重要关键。第二部分有四：皈依、发心、金刚萨埵修法念诵、上师瑜伽。第一部分有五：皈依的对境、以何者皈依的补特伽罗、如何皈依的方式、如此皈依的利益、具有此利益的学处。第一是：在寂静的地方，以舒适的坐垫，具备禅定的威仪而坐。以专注的意念观想对境，自己所处的处所是如同极乐世界般的清净刹土，其广度和陈设圆满庄严的中央。依靠如意树，树的枝叶花果以奇妙的方式装饰，在树下有广阔的四瓣白莲花，莲花中央有带花蕊的莲蓬。其上有狮子或孔雀抬起的珍宝法座，其上层层叠放着丝绸坐垫，各种莲花、月亮、太阳、蓝色交叉金刚杵，总共六层坐垫之上，根本上师是金刚持，或者是无量寿佛的形象。
English
is not permissible. For example, whatever seeds are sown in spring, the fruits will ripen in autumn without being mixed up. The cause of evil deeds leads to suffering such as the lower realms, and the cause of virtuous deeds leads to the happiness of higher realms and definite goodness, each maturing separately. Moreover, it is impossible to encounter karma that has not been created, and the results of one's own karma will not mature on anyone other than oneself. Therefore, in general, virtuous actions, especially the profound Dharma, and especially the nectar essence of the instructions that bring vast temporary and ultimate happiness, should be diligently pursued with one-pointedness. Until the exhaustion of outflows, no matter where one is born in the high or low places of the three realms, there is only suffering, not even a hair's breadth of happiness. One should turn away from attachment to the places, friends, and enjoyments of samsara, like a person with a vomiting sickness seeing food, and generate a strong renunciation that shakes one's being. In short, the four thoughts—precious human rebirth, impermanence of death, karma and its results, and renunciation—are not only the preliminaries for entering all instructions, but also the essential points to be cultivated in the mind from beginning to end. The second part has four: refuge, bodhicitta, Vajrasattva practice and recitation, and guru yoga. The first part has five: the object of refuge, the person who takes refuge, the manner of taking refuge, the benefits of taking refuge, and the precepts associated with those benefits. The first is: In a secluded place, sit on a comfortable cushion with the posture of meditation. With focused attention, visualize the place where you are as a pure land like Sukhavati, with its vastness and arrangement perfectly adorned. In the center, supported by a wish-fulfilling tree adorned with branches, leaves, flowers, and fruits in a wondrous manner, is a wide, four-petaled white lotus with a lotus heart and pistils. On top of that is a jeweled throne supported by lions or peacocks, and on top of that are layers of silk cushions, various lotuses, a moon, a sun, and a blue crossed vajra, a total of six layers of seats. On top of that is the root guru in the form of Vajradhara or Amitayus.
Tibetan
ལས་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པས་ཕྱི་མ་ཉིད་གཙོ་བོར་མཛད། སྟེང་གི་ནམ་མཁར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་རྒྱུ་སྐར་རམ་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྟར་བཞུགས་པ། །མདུན་གྱི་པད་འདབ་ལ་འདི་གསང་འདུས་མར་ལུགས་ཀྱི་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཀྱི་གོ་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་རྒྱུན་དཀྱུས་སུ་འཇོག་པ་ལས། འདི་རང་གི་སྒེར་ཆོས་ནི་མིན་གསུང་། ཚེ་དཔག་མེད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡི་དམ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལྷ་ཚོགས། གཡས་ཀྱི་འདབ་མར་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན། རྒྱབ་ཏུ་དམ་པའི་ཆོས་གླེགས་བམ་དམར་པོའི་རྣམ་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རང་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། གཡོན་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དགེ་འདུན་འཕགས་པའི་ས་ལ་གནས་པ། མཐའ་སྐོར་ཏེ་དཔག་བསམ་གྱི་ཁྲོད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ནོར་ལྷར་བཅས་པ་སྟེ། མདོར་ན་སྐྱབས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་སུ་བསྒོམ། གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་གི་མདུན་དུ་རང་ཉིད། གཡས་གཡོན་ཏུ་ཚེ་འདིའི་ཕ་མ། མདུན་ཏུ་དགྲ་གདོན་སོགས་གནོད་བྱེད། མཐའ་བསྐོར་དུ་བར་མའི་འགྲོ་བ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ཁྲོམ་འཚོགས་པ་བཞིན་འཁོད་པར་མོས། གསུམ་པ་ལ་ལྔ། རྒྱུ་འཇིགས་པ། དད་པ། སྙིང་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་སྟེ། དེའང་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལ་འཇིགས་པ་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་འཇིགས་པ། ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་གྱིས་འཇིགས་པ་སྟེ་གསུམ། ཡུལ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཤེས་ནས་ སེམས་དྭང་བའི་དད་པ། དེ་ལྟ་བུ་རང་གཞན་ཀུན་གྱིས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་དད་པ། སྐྱབས་གནས་རྣམས་ཀྱིས་འཕྲལ་ཡུན་ཀུན་ཏུ་སྐྱོབ་ནུས་པར་ཡིད་གཉིས་དང་ཐེ་ཚོམ་བྲལ་བ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་སྟེ་གསུམ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་དོས་དྲག་པས་མནར་བ་རྣམས་སྐྱོབ་འདོད་ཀྱི་བློ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་སྐྱེད་ཅིང་། དེའང་ཉན་རང་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱོབ་མི་ནུས་པས་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློ་དང་། ཐོབ་བྱེད་ལམ་གྱི་རྩ་བ་སྐྱབས་འགྲོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པ་སྒོ་གསུམ་གུས་པ་སྟེ། དེའང་ལུས་གུས་པས་འདུད་ཕྱག །ངག་གུས་པས་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག །ཡིད་གུས་པས་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་བློ་ལིངས་ཀྱིས་བཀལ། བྱེད་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས། དུས་འདི་ནས་བཟུང་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། ཡུལ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན། སྐྱབས་འགྲོའི་
Chinese
因此，上师们的意愿以未来为主。上方的虚空中，传承的上师们如星星或云朵般安住。前方的莲花瓣上，这是在胜乐金刚玛尔巴传承的五次第引导的机会中所说的惯例，而不是自己的个人修法。主尊是无量寿佛，以及四续部的本尊坛城。右侧的莲花瓣上，是佛陀的化身，具有无执的形象。后方是红色经函的形象，发出阿里的声音。左侧是大小乘的僧众，安住在圣者的地上。周围是如意树中，智慧的空行母、护法和财神等。总之，观想皈依境，即三宝、三根本的总集。第二，在他们面前是自己。左右是今生的父母。前方是魔障等作害者。周围是中阴的众生，如天空般无边无际的众生，如集市般聚集。第三有五点。由原因，恐惧，信心，慈悲三者发起。也就是对轮回和恶道的痛苦感到恐惧，以自利之心感到恐惧。对庸俗的显现执着感到恐惧，共有三种。了解殊胜对境的功德后，生起清净的信心。希望自己和他人都获得这种信心。对皈依处在暂时和长远上都能救护，没有怀疑和犹豫，生起确信的信心，共有三种。生起并非虚假的，想要救护所有被轮回和恶道的剧烈痛苦所折磨的众生之心。因为声闻、缘觉、圣者、世间的大人物们都无法救护，所以最终的皈依处是唯一的圆满正等觉佛陀。生起想要获得佛陀果位之心，并且知道获得佛陀果位的根本途径就是皈依。以身语意三门恭敬。也就是身体恭敬地顶礼。语言恭敬地念诵皈依的语句。意念恭敬地将一切都交付于您知晓。由自己开始。从现在开始直到获得菩提果位之间。对境是上师三宝，我要皈依。皈依的
English
Therefore, the wishes of the Lamas are mainly focused on the future. In the sky above, the lineage Lamas abide like stars or clouds. On the lotus petals in front, this is the usual practice spoken of during the opportunity of the Guhyasamaja Marpa tradition's five stages of guidance, and not one's own personal practice. The main deity is Amitayus, and the mandala of deities of the four tantras. On the right lotus petal, is the manifestation of the Buddha, with an unattached form. Behind is the form of a red scripture, emitting the sound of Āli. On the left are the Sangha of the Great and Small Vehicles, abiding on the grounds of the noble ones. Surrounding are the wisdom Dakinis, Dharma protectors, and wealth deities in the midst of the wish-fulfilling tree. In short, contemplate the field of refuge, which is the collection of the Three Jewels and Three Roots. Second, in front of them is oneself. To the left and right are one's parents of this life. In front are enemies, obstacles, and harm-doers. Surrounding are the beings of the intermediate state, all sentient beings as boundless as the sky, gathered like a marketplace. Third, there are five points. Arising from the causes, fear, faith, and compassion. That is, fearing the suffering of Samsara and the lower realms, fearing with a self-serving mind. Fearing attachment to ordinary appearances, there are three types. After knowing the qualities of the supreme objects, generating pure faith. Wishing that oneself and others attain this faith. Having no doubt or hesitation that the refuge can protect in the short and long term, generating confident faith, there are three types. Generating a non-artificial mind of wanting to save all sentient beings tormented by the intense suffering of Samsara and the lower realms. Because the Shravakas, Pratyekabuddhas, noble ones, and great worldly figures cannot save, the ultimate refuge is the one and only perfect and complete Buddha. Generating the mind of wanting to attain Buddhahood, and knowing that the root path to attain Buddhahood is refuge. With respect in the three doors of body, speech, and mind. That is, the body respectfully prostrates. The speech respectfully recites the words of refuge. The mind respectfully entrusts everything to your knowledge. Starting with oneself. From now until attaining enlightenment. The object is the Lama and the Three Jewels, I take refuge. The refuge of